意拳人物

冯驰先生生于1962年，12岁开始学少林拳，1982年考入临沂师范学院体育系。主攻武术，在校期间主要学习了长拳.太极拳.形意拳.八卦掌等。毕业后一直在银行学校从事武术的教学与研究工作，在此期间他应邀出席全国各种武术研讨会，接触了许多武林大家名家，获益非浅，并参与写作了两部师范院校专用武术教材。1991年又拜大成拳创始人王芗斋先生的亲传弟子孔庆海先生为师，深得孔先生喜爱，尽得孔先生倾囊相授，冯先生聪颖过人，系拳学奇才，他崇尚科学，追求真谛，勇于探索，不步后尘。正因如此，他才以惊人的毅力，过人的气度，创立了“平衡拳道”，从而真正揭示了传统内家拳学的本质，抓住了拳学的核心。近年来他应邀到很多地方讲学。在全国性刊物《武魂》杂志上发表文章10多篇，其中重要的如：2001年第2期《跳出气的误区》.2001年第7期《论大成拳之三大错误及纠正方法》.2002年第1期《大成拳生存与发展的唯一出路之科学性》.2003年12期《武林绝学揭示》.2004年第3期《通过“五弓合一”快速求得劲》2004年第5期《论内家拳与外家》等。特别是《论大成拳三大错误及纠正方法》是对武林界释放的一颗重型炸弹，在全国引起了很大的反响，引发了近年来少有的武术大辩论，冯先生也因此而成为全国武林界最具争论性的核心人物之一．

如何跳出气的误区

中华武术自宋、明、清以来，发展迅速，流派林立。一方面拳种繁衍，一方面人体内外整体观的武术理论已逐步趋于完整，无论南派、北派、内家、外家，莫不一致提倡内练气，外练形，内外兼修，以提高武术的养生作用与技击水平。
  内家拳，作为中华优秀的传统武术，更注重“气”的锻炼。如内家拳中的太极拳云：“养气为君骨肉臣”，“以心行气，以气运身”，“气遍身躯不少滞”，“气沉丹田”、“气宜鼓荡”等；形意拳云：“精灵养根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不予人”，由此可见内家拳对气的重视程度，他们并且摸索出一套完整系统的训练方法，大体分两步：一步是养丹田之“气”，养气之法通过调身如：头领颌收，劲部松直，涵胸拔背、塌腰敛臀、护肫圆裆、松肩垂肘等来达到“气沉丹田，通过调息“气沉丹田＂，行之既久，常若一团气力坚凝于腹脐之间。二步是运“气”，运气之法是通过丹田鼓荡，“周天运行、螺旋缠绕”等使“气”运到身体各部位，以备养生与技击。
  为什么如此内家拳如此重视“气”的锻炼？究其原因是因为他们认为“气”是高能量物质，是人体运动的原动力。武术中的高级劲台太极拳中的弹抖劲，形意拳中的中寸劲等都是“气”发放的结果。其实这是一个天大的错误。造成这一错误的原因很简单，就是由于当时科学不发达，技术落后，对人体的解剖知识，生理机能不明，单凭身体的感觉得出的结论。也正是这种结论的错误，才造成了中华武术史上最大的误区。可以说，几乎每一位练武者，特别是内家拳锻炼者都受到了不同程度的误导，走了不少弯路，有的甚至终生不能重返拳学正轨，真是可惜可叹！
  既然掉进“气”的误区，就要跳出“气”的误区。要想跳出“气”的误区，首先就要弄明白“气”的真正含义。真实“气”的真正含义有两层：一层是通过所谓养所得的丹田之“气”，实际上就是腹腔内的压力，是自然的生理因素所致，而不是什么高能量物质，也不是武术中的弹抖劲、寸劲的根源。可能有人会问：为什么通过养气能感到丹田气足了，爆发时丹田的鼓荡能感到身体的力量增大了呢？原因是在养时通过调息，锻炼了腹压肌的收缩力，当腹压肌再收缩时，使腹腔内的压力比原来增强，这样我们的感觉好像是丹田里的气足了；当爆发时由于丹田的鼓荡，一些腹压肌拉长收缩，被动牵引脊柱产生一定的力量，但这种力量对技击来说是微不足道的。那么说丹田“气”（腹腔压力）没有什么用途了吗？其实不然，丹田之气有一个很大的用途，就是当腹直肌、腹外斜、腹内斜肌这些对脊柱运动力臂长的肌肉收缩拉动脊柱运动时，如果腹压肌中膈肌动力产生的腹内压能当好支撑点，就能使脊柱、特别腰脊产生动抖运动，这才是武术中弹抖劲的根源。通过腰背的主动弹拌运动与产生的力量非常大，与丹田鼓荡被动牵引脊柱产生的力量悬殊很大，作用差别也很大。二层是所谓运至全身的“气”绝不是与呼吸有关的气，更不是什么高能量物质，而是遍布全身的神经纤维和神经末梢。太极拳中“以心行气、以气运身、气遍身躯不少滞”的气真正含义实际就是大脑发出指令，通过神经纤维的传导，达到全身的神经末梢指挥全身肌肉的松紧协调。可能有人会说：为什么通过全练功，身体有麻热胀、蚁走等得“气”的感觉？其实这是人体自然的生理现象。凡是学过人体生理解剖知识的人都知道，人体的各种体育运动，都是神经支配骨胳肌收缩的结果。人体骨胳肌大小共有六百余块，大部分是小肌肉，而在平时的运动中起主要作用的都是大肌肉，这样一部分小肌肉如果长期用不到或锻炼不到，神经支配这部分肌肉的能力就会降低或根本就不能支配；另外，每块骨胳股都由很多肌纤维束组成，并且每一肌纤维束都有神经支配，即使经常运动的骨骼肌里也有神经支配不到的肌纤维束。通过练功使支配不到的肌纤维束的能力得到加强，在这一过程中，由于神经接通或神经支配能力的加强，都伴有电位变化，形成电荷移动，使身体有麻热胀、蚁走等得“气”的感觉。
  明白了“气”的真正含义，要跳出“气”的误区就可能了，具体措施如下：
  首先，不搞意守丹田养气这一套，但要调身（要领见前述）形成小腹常圆的身型，通过腹式呼吸锻炼膈肌动力。这一点我们也可以从大成拳创始人王芗斋先生拳论的发展轨迹得到启示。王芗斋先生一生共有四篇重要论著，按时间顺序排列分别为1926年论著的《意拳正轨》，在此论中王先生详细论述了练气与养气的方法，其具体方法基本上采用了形意拳中传统的经络运行法；第二篇为1939年王先生讲授、齐执度整理的《拳学新论》，在此论中王先生否定了传统练气与养气的水法，他认为养气功夫实际是理气功夫，并且极重“气”字，常意气力三字并称；第三篇是1944年著成的《大成拳论》，在此论中王先生只字不提“气”字，也以意力二字并称，可见其完全否定了所谓的“气”的否定有直接的关系，我想这也是大成拳不叫内家拳的主要原因；第四篇是1959年著成的《意拳论－桩功与四型》，在此论中王先生也没有提及“气”字，但却提到膈膜动力（王先生称为呼吸弹力），并且极为重视，他在论著中云：“欲收技击之真实效用，须使浑元争力与宇宙力波合拍，其作用之妙，皆在呼吸弹力也。”
  第二，不搞丹田鼓荡，积极主动地锻炼背柱的各种运动，特别是腰脊的弹抖运动，在这一过程中，还需仔细体会膈膜动力产生的腹腔压力对脊柱的支撑作用。这一些王芗庙先生在拳论中所讲的只要横膈膜一发紧即错误就是指不要搞丹田鼓荡，并且他在答记者问时说：“腹内及肠胃肝脏之宿舍，并无盛气之所，至于动力之功能都是争力、弹力、与宇宙力之接触和动用呼吸鼓荡开合的作用，及精神假想天空深然之大气也，非世人所谓气功之气也，总以下腹充实大肚子即以为丹田气者，则错误极矣。”至于脊柱的锻炼，几年前《精武》杂志上发表的常书范先生的《脊骨论》中有专门论述，常先生将脊骨的张缩弹发、五节腰椎的内转变劲提到练功的首要核心位置。并对丹田有一段耐人寻味的论述：“实质上丹田（小腹）内是排汇人体消化废物的大小肠，他们对参予、促动整体之运动并没有什么神秘的能量，但将丹田看成神秘发力之源的人在当今武术界仍然相当普遍，这也是内家拳修习十年纯功尚不能出门的要本原因。”
  第三，丹田、腰脊以外的躯体练功中要慢慢体会是否舒适得力，实际上也就是训练神经支配肌肉的能力，不要想“气”如何运行，这也就是太极拳中“在意则灵，在气则滞”的意思.

                          论大成拳之三大错误及纠正方法

 该文标目的刺激性．以及由此可能使相当一些人感到的不快，都曾让编者很踌躇了一阵。斟酌再三，冒着挨骂的危险，决定还是原样刊出。本文作者系王芗斋辫子孔庆海先生之传人，现职业从事拳术的研究与教学。文内涉及问题，均是目前很多习练者所关心的，而其观点．显然异于通常之论。因作者是此拳中人，所言多从自己拳术实践而出，故较之以前不少局外者的走马观花、隔靴搔痒要真切。不过，在拳学研究中，现象虽然真实，结论却未必准确的情况常有，冯君之观点是否确础，相信仁者见仁，智者见智。争论与研讨将是有益的，但提倡说理明理，富之有物，反对恶语相向，张口骂人，当然也拒绝那种“说了你也不懂”的故作高深。
　　作为本文的第一读者，编者综合了一些初习者的疑问，插排在正文的各段之后。所提问题恐怕不值行家一晒，但又确是人们心中所疑，诚望有识诸君念众生求拳之辛苦，拔冗明示。——编者
　　为了大成拳事业的健康发展，笔者推出此文与广大读者，特别是大成拳门人共同探讨，以期使大成拳学更加完善、系统和科学。
　　本人通过多年对大成拳学习、锻炼、探索与研究，发现大成拳中有很多不足和错误，其中有心理方面的，有生理方面的，有理论方面的，也有教学方法方面的等等，在此不能用一篇文章全部解释清楚。现将对练习者影响深、危害大的三大错误列出，供同道参考。
　　第一，在传统拳论中，对头的作用看得特别重要，要求“头顶悬”，并有“低头猫腰、学艺不高”之说。因只有“头顶悬”，在行拳时精神才能饱满，周身才能轻灵。而大成拳以及绝大多数的拳种都认为“头顶悬”就是百会上领。王芗斋老先生在桩功与四形中谈第二层境界时，认为大石压顶之感乃项直顶竖之功，其实这是一个极大的错误。
　　我们知道，百会下面紧贴着大脑，如果以百会为力点，势必要以下颌内收且上顶的力量来完成百会穴的上领。通过运动生物力学分析，下颌的上顶之力正好穿过大脑，经常练功，势必造成大脑经常受到力的向上冲击，使大脑上部受压好像有大石压顶之感。凡出现过这种感觉的人都知道此感觉很不舒服。本人出现时有一种说不出的压感和莫明其妙的烦躁感。特别是发力时，冲击大脑的力量更大，造成头晕脑胀，时间久了对大脑的危害极大。我的师父孔先生就是最大的受害者。他身为一代武学大师，在晚年却得了脑脓肿，这也是最后去世的主要原因之一。
　　既然百会上领有如此大的危害，那么如何做才能既保证“头顶悬”而又不损害身体呢？其实方法很简单，就是用枕骨处上领，也就是形意拳内功经中所说“上提玉楼，提玉楼者。耳后高骨也”。读者不妨一试，只要此处一领，头顶自悬，大脑不受力，非常清醒且精神饱满，并且下颌自收有藏喉之功，感觉身体轻灵，步法骄健。
　　提问：从上文看，作者不反对“头顶悬”，反对的是以“百会为力点”做“头顶悬”。那么，王芗斋先生认为“大石压顶之感乃项直顶竖之功”说的就是“以百会为力点”做“头顶悬”么？如果是，希望能进一步提供王芗斋的有关言行加以证明。
　　第二，发声可以称为大成拳的绝学，由于这种独特的声由内转功夫，发声时气不外出，不但能直接震撼对手，更重要的是对提高功力很有帮助。正是由于这种技击上的优势，才造成养生上的极大错误。
　　我们知道，由于发声时气不外出，造成胸腔内的压力明显增强，使心脏所受的压力明显加大，久而久之，必将对心脏造成不同程度的损坏。我的师父孔先生就是直接死于声、力并发引起的心脏病；王选杰先生的去世不能不说与经常的发声发力对心脏的损害有直接的关系。
　　发声既能增加功力，又对心脏有损害．那么我们如何来对待发声呢？其实这是一个怎样掌握发声“度”的问题。我认为有三条路可走：一是在学习阶段练习发声，掌握后平时少发声甚至不发声；二是年轻时练习发声，到一定年龄，特别是进入老年时要少发声甚至不发声；三是改变发声的字音，使之变成声气并认，减小胸腔对心脏的压力，如发太极拳中“哼哈嗨”等声音。总之，我们练武的目的主要是为了健身，不能为了过分追求技击上的功力，而造成对身体上的伤害。力很有帮助且在技击上具有优势，但若练武的目的是为了健身，则使用这种方法就是错误。现在问题是，如果有人在一段时间内，习武主要的目的是为了提高技击水平（如备战拳王争霸赛），这种训练是对还是错呢？文中提到了“度”的掌握，但人们因为所做事情目的不同，度的标准是否也会不同呢？冯先生改进了发声训练，这种改进，是在纠正大成拳技击理论的错误，还是仅仅在纠正大成拳养生练习中的错误？
　　第三，大成拳有些地方违背了人的正常的生理与心理，造成了教学程序及教学方法上的错误。下面就以本人为例来分析说明。　　
　　绝大多数练武者都知道，大成拳的七步功法也叫七窍法门是：站桩、试力、摩擦步、发力、发声、推手及实作。我虽然有不错的武学基础，可在初学大成拳站桩、试力、摩擦步时，还是感到很难理解。如站桩是站什么的怎样站？试力的作用如何怎样试？摩擦步是干什么的怎样走等等。还有“形松意紧”，“松而不懈、紧而不僵”等，很难做到，只能按师父的要求去做，知其然而不知其所以然。
　　通过长期的艰苦努力，以及师父的言传身教和师兄弟之间的交流切磋，才逐渐明白其中的道理，掌握其方法。并且在学习过程中，我还发现师父另外教一部分人练习拳击、散打等内容。问其故，师父解释说：“大成拳可说是集传统武学之大成，是中华武术至高无上的学问，它的门槛很高，不是一般习武者能进得来的，与其让他们学习层次高理解不了没有用的东西，不如让他们学习一些层次低好理解多少有点用的东西。”我听后哑然。
　　我通过多年艰苦的学习、锻炼、交流、探索与研究，掌握了大成拳理论并功夫上身后，返回头来去看看自己所走的路，简直就是一条崎岖的山路。
　　仔细分析其原因：第一由于违背了人的正常的心理，造成了练功程序上的错误。我们知道，武术的精髓在于搏击，而搏击的核心是发力，可以说武术中所有功法都是围绕这个核心进行的。而大成拳却恰恰违背了这一原则。在七窍法门中，由于把站桩、试力、摩擦步排在发力之前，在学习和训练时不知是干什么的，没有目标，没有方向，就很难理解，也很难做到。既使最后练出来了，也是糊里糊涂被动找出来的，必然走很多弯路。
　　第二由于当时科学还不够昌明，对人体生理方面的科学还知之甚少，在教学时违背生理，必然造成教学方法上的诸多错误。如：教学前的准备活动、结束后的整理活动、没有疲劳就没有训练、没有休息就没有训练、运动的强度、运动的周期、运动技能形成的阶段、条件反射的形成、运动内容的合理搭配，以及运动与饮食的关系等等方面的错误，使教学效果不够理想，教学周期延长。
　　由于以上原因，使所有学大成拳的人都走了不少弯路，不仅在经济上受到很大损失，最重要的是白白浪费的青春将一去不复返；还使一部分想学习大成拳的人被拒之门外，这实在是可惜可叹。
　　既然大成拳在教学程序和教学方法上存在诸多错误，那么该如何纠正呢？本人在长期教学过程中，经过反复探讨，并在学员中．反复实践验证，创造出了一套科学的训练程序和教学方法，暂名为“平衡通径法”。此法将直指大成拳乃至整个武学的根本和核心，能很好的符合人的心理与生理，不仅使学员很快摸到要领，还将极大缩短训练时间。此法的出现必将造福大成拳爱好者乃至整个武林，现正向外全面推广。
　　提问：上文认为大成拳的七步功法，其教学程序违背了人的正常生理与心理。那么人们在追求搏击的核心——发力时，其正常的生理与心理应该是怎样的呢？七步功法相互之间是怎样的一种关系，它们在大成拳整个训练过程中各自处在什么位置，何以将发力排在站桩、试力、摩擦步之前，习练者生理、心理就正常，就可以知道在干什么了呢？王芗斋所传之大成拳，所谓的七步动法，是对训练内容的概括归纳还是对训练程序的严格规定？