意拳人物

        高臣，辽宁本溪市人,自幼好武，少年时即参习拳击、散打等格斗技术,18岁又自修大成拳，19岁赴京学艺，曾得到王选杰.杨鸿尘先生的传授，从而奠定了武功基础。 

　　为广博名家，高臣亦参习形意、八卦等内家拳法，又于津门拜识了大成拳传人李洪喜先生。经过切磋印证，才知自己相差甚远，以前所学仅为皮毛而已，遂虚心求教于李先生,后在中国佛学院泓道法师主持下，高臣正式拜入李洪喜先生门下，承其衣钵。数年习艺，高臣受到洪喜先生的喜爱和师爷张恩贵老人的赞赏，并多次得到老人的亲授。

 高臣先生于2005年底，在京参加了芗斋先生120周年大会，并进行意拳健武表演，其敏捷的身法与凌厉的拳劲和潇洒飘逸的神意运用获得了满堂喝彩与热烈的掌声，从而得到了前辈的赞许和认可。因为此次的展现高臣先生于2006年4月受香港意拳学会会长霍震寰先生的邀请赴港讲学，在香港中华总商会6楼大厅与香港意拳界40于余人进行了交流和探讨，深得香港同仁的嘉许。霍震寰先生当场即与高臣先生商议长期赴港公开教学计划和发展意向。 

　　高臣为人质朴，性温和，貌如一介书生，近年又公开教学，并发表大成拳论文多篇，从而声名鹊起，但也引来参学、交流者，一窥究竟。有些人在造访试艺后，甘拜下风，有的人则拜在了高臣门下，重修所学…… 
　　如四川绵阳李志军，已过不惑之年，曾随一大成拳名家习艺九年，当地罕逢对手，因慕高之名，不远千里造访。当他看到身高1.72米，体重130斤左右的高臣后，不禁露出了鄙夷和失落的神情。高臣不动声色，稍事探讨拳理后，李便迫不及待地要印证一下实作功夫。二人来到小花园，李志军以技击桩而抱，身形突然起动，向高臣撞来，同时技击桩刹那成炮拳直击，猝向高臣面部而来。但见高臣不闪不让，双手齐出，由下而上（因来者身高1.78米）一抖一顿，接点处正好是李志军的小臂中节，他的身体即向后向上失重飞出。高臣如影随形，在“抖顿”之一瞬，突然踩步而进，双掌已在李志军的胸口形成搨劲，李本来向后上方飞出的身体突然被拽了下来，跌坐于地面，好一阵才爬起来。经此一试，李志军遂折服并虚心求教。高臣则告之技击变化在于精神的含蓄，以及触点的变化，遂令其大悟。李志军现于四川颇负盛名，高臣也曾被力邀赴川进行了四十天的教学工作。 
　　山东莱西的张付杰，年已42岁，体重达190余斤，自幼习少林、通背等拳术，为当地之风云人物，经友人介绍慕名而来印证。高臣看到其重量级的身材是块习武的“好坯子”，十分爱惜。但如不一试，这位年长的当地“老大”恐怕也不信服年轻轻的高臣，于是高臣主动提出一试。但见张付杰疾步而上，前手骤然前抖下叼高臣之间架，后手臂则如皮鞭一样抽击而出。在交接猛攻中，只见高臣瞬间以左臂顺其力冷然横挂对方小臂内侧，借此力点一着，猝然反拧回崩，顺其大臂直进，直捣其右胸。张付杰不禁全身为之一震，立马蹲在地上，双手捂胸，冷汗直冒。很长时间，张付杰方缓过神来，说：“谢谢你这一拳，让我相信了大成拳的威力。更谢谢你此拳没打在脸上，否则我就没脸回去了。”从此，张付杰便拜在高臣门下进修大成拳。 
　　高臣艺成后，出手之快，力量之重，令人自然地联想到“出手不见手，拳打一愣神”之境。但高臣先生则认为这种快、重，绝不是肢体的速度，而是精神和内劲的作用。王芗斋先生所谓“神动似山飞，运力如海溢”，就是讲神意之动乃超速运动，给对手以大山压迫之感，从而大脑使其产生瞬间的空白。同时，内劲由形体爆发成外力，如巨浪拍石，“炸毁”对手。高臣之弟子夏振江初从沈阳来时与之对手，高先生一掌击其胸，夏振江闪无可闪，即以胸部顶住来掌，欲使之形成死点。然而高先生在掌与胸顶死的状态下，不仅没有抽手变化，却突然以惊炸力发出寸劲。可能当时由于精神过于兴奋，发力亦重，夏振江立时就倒地不起，后高臣为其服云南白药，经两个月调理才痊愈。事后高臣说：“那天不经意间打在肺门上，可能震伤了肺叶，以后下手可得注意分寸。” 
　　辽宁东港孙承山，现年23岁，身高1.77米，体重78公斤，习拳击、散打多年，来本溪参学，并提出一试。当其一记鞭腿抽击高臣肘部时（因大成拳间架中盘有空），只见高臣身形闪错，斜身而进，突然向下发力，正打在孙承山的来腿上，只听“呀”的一声大叫，孙承山已坐在地上，捂着大腿，痛不堪言。第二天再看其腿，上有两处黑紫淤血。据高臣介绍，这是炮拳中“龙折身”的打法，砸后应反崩而上的展放力，才是重击。但当时仅缩身下砸，已使其倒地，展放之力尚未发出。经此一试，孙承山即拜学大成拳。一次，他问高先生：“大成拳威力是猛，如果我先抓住你，怎么办？”高臣双手一伸，即让其抓住，问：“抓好没有？”答曰：“抓好了。”高臣身一抖，说：“松手。”只见孙承山双脚离地倒飞出去，“啪”地撞在墙上，由于墙的反震和其身汗潮，其背部沾满了白色墙皮。从此，他再也不去抓高臣的手腕了。高臣事后说，双手被抓，不必用力抵抗，只以顺力逆行的松紧变化破坏对方之力，然后借力打力，这种看似神奇的惊抖，实际上是利用弹簧的压缩反弹原理。 
　　高臣自得李洪喜恩师及张恩贵师爷的传授后，精益求精，尤其在大枪技法、单、双剑法上痛下苦功。旅居巴西的温州沈昌东来到本溪后，通过拳技交流，对高臣的功夫大加赞佩，二人又持械交流，沈昌东以杆（去掉枪头）劈进。高臣持杆崩抖其杆的同时，上步即刺，点中其胸部即收。数次交战，高臣总是比其快一拍，制敌在先。之后高臣又为其表演了枪法的变化。 
　　高臣认为，天津、保定的大成拳因为多年少有人知，故依旧保留了芗斋先生拳技的特色和原貌。近年，恩贵老人看到芗斋拳学竟已面目全非，愤慨异常，遂将传授大成拳真经为己任，希望在相互的交流中对传统武术，对大成拳有一个重新的定位！

大成拳发力之秘——高臣

 大成拳注重整体劲力在实战中的应用，而站桩是求得整力的必备条件，因此“静为本体，动为作用”阐明了大成拳修习、应用的两个方面。只有具备静态均整和动态均整，才是真正掌握大成拳。笔者受业于李洪喜先生及师爷张恩贵老人，深感大成拳之博大精深，故就自身所得对大成拳发力做一探讨，以供深爱此道者研究。 
　　欲明发力之真义，首先要明白“蓄弹”和“惊炸”。蓄者，为力之凝聚，也为缩力。笔者认为，不明蓄力就不懂发力。故欲发出强劲，就必须先给自身整体一个极强的压缩力。大成拳讲究“缩骨而发”，点明发力之要害。又如“运力有如蛇吸食”、“束展二字一命亡”等等，都要求先蓄而后发。然而，有人认为：先蓄而后发在节奏上过于缓慢，不如直接出去的快。因为实战中双方速度极快，怎能允许你先蓄再发力呢？事实上，大成拳高明之处就在于蓄发的动作转换之快，用肉眼根本看不出来。也就是说，在一个抖顿的发力中，已经同时完成了两个方向的用力，而这两个方向的用力正好形成向对手击打的合力。双方交手，手臂经常接触，导致手臂受阻，而常人只能变化方向，改变击打角度。大成拳则正好相反，在发力出拳、击掌时，一定是先瞬间收缩、拉提，使自己身体如撞到身后的大弹簧一般，然后再反绷而回。所谓“顺力逆行”就是如此。顺力者，与对手运动方向一致，对手出拳击我，我形体微向后顿挫一下，这时对方之力正是旧力已尽、新力未生之际；逆行者，我借向回顿挫之力而弹回，正与对方之间架相碰，对方必先重而出。所谓借力打力，如弹簧之反绷，即是此理。大成拳之发力实质是利用反作用力打人，蓄力为作用力（给自身），弹力为反作用力（给对手）。为了证明蓄弹是转换极快的相反运动，老一辈大成拳家形象地描述发力就是一抖。如果不是瞬间顿挫就抖动不起来，向一个方向运动则更抖不起来。所以抖动的形成就是蓄弹的矛盾统一，王芗斋先生说“力如伸缩不已之弹簧，往复不断”，也指此抖力而言。 
　　蓄力要如何蓄？老一辈对发力有如下描述：“其跟在脚，主宰于腰，形于指端。”也就是说发力时应该把劲蓄在腰腹，形成鼓荡之力。腰腹鼓荡使劲力下行向双脚传导，双脚因为压力增大而产生蹬力，同时地面对双脚有一个反作用力，这个巨大的反作用力再通过腰腹向上继续传导至双手，产生向对方击打的爆发力，王芗斋先生称之为“与大地相争”。腰腹的鼓荡、双足的蹬踩所形成的抖动使双手形成抖颤劲，整体劲力发放的道理就是如此，习者可细心体认。 
　　现在不少习大成拳者在发力时往往忽略了前足的蓄力，他们大都是前足足跟虚起为蓄力，向前向下踩踏为发力。那么，前足足跟虚起是为什么？也是为蓄力压缩，通过前足瞬间的回扒、上提形成。只有瞬间拉提回来，再踩射出去，才会有如踩毒物的钻劲。所谓如踩毒物，就是意念中把这只毒物踩得粉身碎骨（为捻劲），而且要把它踩进地里（为钻劲），具备了踩劲、钻劲和捻劲，前足不但落地生根，而且具备极强的崩弹力。形意拳讲究“手打三分足打七”，大成拳讲究“三七转换”，都是证明腿部力量占七成，手只占三成而已。如果下肢力量没有很好地利用起来，手再抖也不能把人打飞（现在有些拳家把人推出去，硬说是发放出去）。从发力的原理分析，欲把人打飞，必须要上中下三盘同时发劲，即上盘的手抖、中盘的丹田撞力以及下盘的崩弹力，尤其是下肢的绷弹至为关键。下肢的绷弹不但起到传导上肢抖撞的作用，而且还有抖撞对方下肢的作用。如果对方下肢被抖起，肯定双足离地飞出去（当然，下肢抖动不一定非得接触对方下肢）。 
　　惊炸练习是侧重于精神、意念及内劲的训练。形体的抖顿、缩发是发力的必备条件，而精神力量在发力时也很关键，有所感才能有所思，有所思才能有所动，故王芗斋先生有“神功似山飞，运力如海溢”及“动如龙虎”之说。精神的起动同样以阴阳切换、矛盾统一为主，而形体力量的释放在很大程度上取决于击打的兴奋程度（当然要在具备实力的前提下）。前面所谈蓄发一体，如果没有精神的松紧转换，形体上一定是拖泥带水，存在断劲现象。芗斋先生称精神运动为超速运动，意为超出一切运动速度之上，所以利用神意弥补形体运动速度之不足，故有“形断意不断，意断神犹连”之法。那么，两个动作之间如何转换才不会有停顿呢？芗斋先生就是利用神意之动。他认为，形断是因为劲力出现了停顿，而使劲力不断的惟一方法是要追求一个动作发力的结束就已经是下个动作蓄力的开始，如此有如行云流水，连绵不断。这种训练没有意念的配合，形体根本做不到。芗斋先生认为，人体动作如果不出现断劲，只能利用螺旋原理，在出入以及吞吐变化中，身体总是比四肢略微提前改变方向，这样明明是若干个动作，但不见有停顿的现象。而神意更是要比身体先动一步，所以神在意前，意在力前，力在形中，故芗斋先生言“劲营自体内，力奋形于外”。 
　　惊抖之力是一种本能反应。没有练过拳的人在受惊后也会突然一抖，但这一抖是把自己的意、气、力给抖没了（俗称吓傻了）。而练过拳的人在受惊后全身一抖，瞬间把气血给贯满了（俗称激起斗志），所以拳学中的惊为蓄，也称为“反惊”，即对方本来想吓我，我反把对方给吓住了，这在发力实战中至关重要，芗斋先生说“一惊而败之”就是指此。《内功经》中有“神受而神伤，气受而气伤，形受而形伤”。神受而神伤，就是用精神瞬间摧垮对方的精神，即所谓拳打一愣神。气受而气伤，则是神动后气贯全身，使对方神散而气亏。形受而形伤，则是在对方神散、气亏之际，拳脚重击对方。二人交战，神意先动，神动而击其魂（精神），形动而击其体（身体），也就是神意一惊对手，然后拳脚相加，击其要害。当对手精神失控的一瞬间，他的形和气都是散的（正是吸气状态，所谓倒吸一口冷气），是最薄弱之时，所以老辈有“魂飞魄散”之说。神动之惊实质就是“目击”功夫，所谓“不动如书生，一动如怒虎”、“看着是猫，触之是虎”，使对手没有思想准备，岂有不败之理！ 
　　“蓄弹惊抖”是大成拳发力之根本，笔者从形体上对蓄弹及从精神上对惊抖做了描述，其目的是为了让爱好者有一个较为直观的认识。事实上在真正的发力中，这几个字是不能单独分开的，因为“有内无外不成拳，有外无内不成功”，故只有精神与形体的高度统一，才能真正展现大成拳威力。

高臣论文 

一、意拳与人体仿生学 
意拳为世人所倾慕，然求者众而得髓者寡，细究其因，仅为表象所迷，不知内在原理机制，当是一个重要原因，今笔者不揣浅陋，结合动物的运动原理谈意拳的创新，故此文定名为"人体仿生学"。 

世人多知意拳站桩之形，却不明站桩求力之法。若以意求力不但繁琐杂乱，而且顾此失彼，从"仿生学"的观点分析，站桩的原理是以动物的四肢履地状态进化而得。如果一个人象动物一样形成四腩履地状态，其肝关节，腕关节由于随体重的传导而变得牢固异常。这就是站桩的肩撑肘横形成的左右支撑力的原理，至于前后撑抱力则更易体会。动物四肢履地，由于身体接收地心引力，身体应该是向下坠落，但为了保持运动奔走状态，动物的阳面系统不是接收地心引力而是脱地心引力向上凸起的，这样就保证了四肢与身体形成的相反用力这就是前后撑抱力的原理。（由于人体的直立行走状态，他的前后力是动物的上下力）。 

我们可以观察一下刚睡醒的猫，当其向上弓腰抻拔时，它的四肢随之暴长，而脊柱竟可以弯曲至90度左右。人体的上下力是为了恢复脊柱先天的垂直状态，之后使脊柱五一节得以有效拉长，使脊柱催动身体做各种形式的发力动作，据张恩桐，卢忠仁等先生亲自观察，芗斋先生以身体为核心双臂况可拉出一尺的"量"，脊柱上下抻位也有半尺的"量"。由此可知，中华武学内在力量的根本就是从动物运动机制中提炼出的抻筋拔骨的训练方法。所以站桩的原始意义是在外形静止的状态下合理地拉长人体的筋肉，骨骼，人是直立行走的高级生命，决不可能为了具备混圆力而又退化至动物的四肢履地状态，这一矛盾对立的解决方法是：在意识引导下保持四肢履地状态，把地面竖于体前面保证直立状态下的整体如束的间架结构。 

自然界中凶猛的动物一般身体都很松软没有僵肌，所以一些人竟错误地认为只有浑身放松才能具备野兽的本能之力，这是没有对动物及人体内在结构全面了解产生的误导。由于体力劳动和在日常生活中形成的不良习惯，使人类已丧失了自然本能，僵肌布满全身，所以根本的解决办法是通过站桩把僵肌整体放长，使肌肉纤维变细，变长，使肌肉富于弹性。科学实验证明，动态发力中力量的大小取决于肌肉的收缩长度而不是肌肉的粗壮程度。肌肉拉长后产生的弹性是意拳中真正的松，大家可以触摸一下猫，狗等动物身体的任何一个部位，一经触觉，其全身必定齐拦，接触点同时产生弹性收缩力。所以恢复先天本能状态的训练手段是紧不是松。芗老明训："松而不懈，紧而不僵"，盖松与懈，紧与僵本质不同，切勿混为一谈。动物的阴阳面最为明显，以老虎为例，腰背黄毛处为阳面，胸腹白毛处为阴面。阳面皮肉是以脊柱为中线向阴面坠下的，其状态是"紧中松"，而阴面皮肉由于连接阳面皮肉，托起内脏系统，其状态是"松中紧"，所以芗老谓之"阴中含阳，阳中含阴，阴阳互为"。但是由于人类进化成直立行走，其内脏系统已区别于动物的四肢履地状态，是如墙上之钟，挂在体内。故承受外界击打能力十分有限。所以上肢就必须找出一个合理的姿式来防御暴露出来的阴面系统，由此可知，站桩不但是为了求得六面劲力，也是为了寻求自我保护的重要手段。

混圆力的形成虽然在技击中起到了"量变"的作用，但是必须从动态中求取"质变"才能使混圆力得以发挥。野兽天生具备整体力，而在捕食，搏斗中也同样是内在运动机制的最佳组合状态，中华武学的最高境界也无非如此，所以，以仿生学术为指导的模拟动作就成为意拳的关键--步法试力。步法试力多种多样，但其最根本原则是肩胯以旋转为主催动身体向各方向运动。猛兽的运动状态是关节立式旋转肩胯极活，而人类上肢进行长期的体力劳动，下肢承受上肢的重量负荷造成四大关节主轴僵化，故步法试力就是通过合理的动作来改变肩胯的后天僵滞状态。芗老提出许多寓意深刻的练法如"迈步似猫行"及"起如担担，动如槐虫"等等。肩胯关节若活则在保持桩架基础上进行角度，身形的变化就很容易理解身体催动四肢的含义，这也就是所谓有合并试力练习。试力的瞬间停顿就是拳学中的整体发力，所以各项试力应该理解为发力的慢镜头。
由于试力，发力都是站桩空间的延伸，故它的运动轨迹依旧是取意于野兽搏斗，猎食的仿生。我们可以观察一下老虎在奔跑状态下的运动机制是背部脊柱的凸起和凹陷来催动躯体向前惯出去的，其凸起与人体脊柱后援助一致为蓄力（是涨），其凹陷则是脊柱发生弹性收缩，使总重心突然压缩把身体如射箭般弹出去的（是缩）。所以在进行各种试力时都应保持间架固定于空间，身体则相应做上下左右，高低反侧的松紧运动，把四肢关节旋转起来。这种"关节运动"从根本上解决了发力时由于打击方位的定向造成的发而不中的矛盾，"关节运动的旋转形式为四肢运动的轨迹向空间延伸了无数个切，抹，削，剪的劲力。如机械行业中的齿轮飞锯都是由于高速旋转才能切削掉各类金属。从各种资料参考得证，中华武学的整体劲力发放就是目前濒临失传的"古代射法"。太极拳原传功法要雇为"一身备五弓"，发力形式为"蓄力如拉弓，发手似放箭"。奉劝学者应认真研讨一下射箭的原理，对拳学必会产生本质上的认识。意拳的创新裨就是承袭了原传功法的精华，舍弃一切虚无不切实际低效的东西，从根本入手的，即学习于实践再服务于实践猛虎扑食一击必中的原因是在奔逐猎物时并不急于扑倒对方，而是始终与猎物保持一定距离，一般往往在首尾相接之际骤然起动，这一点在意拳中称之?quot;夺势"，只有解决了"夺势"总是才能使对手攻我不下，逃之无门。若不谙些道，空负千斤神力，故老谱中"打不中不打"即是此理，芗斋先生的"三尺之外，七尺之内"早明示了夺势的空间距离，若在此范围内须加快运动的频率就会获得令人满意的效果。 

上述的原理若有体会，只要利用整体放长的原理求取打法动作的技术组合，现在不少习意拳者与人对敌死抱桩架，硬顶硬抗，害怕失去间架被讥为不是正宗，另外有人则是交手时抱着桩架，打起来就成了拳击动作，不伦不类。其实意拳的打法是以站桩为模式，放长收缩形成的角度变化就是技术手段。如炮拳的打法是间架向前争拉的同时，身体从45度突然变为15度角（为前手炮拳）。突然从15度角变为45度角是后手炮拳。发力力量的大小全赖变面的速度。而劈拳则是两肩两胯同时下沉变面，钻拳不是勾而是身体与胳膊形成相反方向的拧旋动作，由此可知，意拳的技法有内在的形成因素。并不是任何拳种技术所能代替的，用桩顶撞是不明桩法的变化，而打起来就失去整体劲力的人实质就是不具备意拳的桩功劲力而已。 


二、大成拳真义解


1、您在《意拳大成》教学中所传之“筋骨训练”与当前很多人传播的大成拳或意拳差异较大，不知原因何在？ 

答：“筋骨训练”是大成拳的核心内容，现在已少有人谈及，究其原因，是芗翁一生对拳学的体悟也存在着层次的渐进，其后期已达颠峰状态，故对入门筑基之法阐述较少，但这并不等于入门筑基不重要，“筋骨训练”即为入门之不二法门。芗斋先生入门之形意拳法即为筋骨抻拔，赵道新、张恩彤等前辈亦由此入手，故芗翁、赵、张等前辈均为筋骨抖颤，形动意随的重效爆发。一碰即出，一击即溃，此为芗翁早期自世及传授的重要内容，这一点笔者从向天津的几位前辈请教中得到证实（因芗斋先生二十年代中期传艺的弟子基本是形意八卦名家张占魁的传人，因张老先生赞佩芗翁之技艺，故荐门下十余人从学芗翁深造）。二十年代末期，芗翁赴上海、杭州一带传播拳法，此时期如韩樵、尤彭熙、张长信、高振东等从学芗翁，接受的也是“筋骨训练”，故这些前辈留下的拳式及拳论皆为有力之证据。1935年芗翁携部分得意弟子回深县集训，也是注重筋骨之强壮。后芗斋先生定居北京，所传内容渐已有所变化，但基本未脱离筋骨之法，只不过练法上有些淡化，这或许是因为此一时期纳入门下者决不会是泛泛的初学之辈，因而没有必要再从筋骨入手。这样一来，就使芗翁早期传人对筋骨重视程度要强于后期传人，而不少后期传人虽有筋骨之力却未必详尽筋骨之用意，无形中就出现了传播内容的差异。而芗翁晚年因种种原因不谈技击，而侧重于健身功法传播，这在客观上亦使相当一批后学者对健身和技击功法产生混淆。不管是什么原因，现在的事实是“筋骨训练”目前已少有传播，而健身功法代替技击功法的趋势已存在很多年，这也是芗翁武学一直难以振兴的原因之一。 
我先后从师数位先生修习大成拳法，一直难有进益，后经杨鸿尘先生传授，始明入门之基应为抻拔筋骨，方有收益，后来笔者为求证芗翁武学是否存在此种训练，继续拜师访贤，终于在天津得到了圆满的答案，这就更加使我明确了“筋骨训练”是大成拳入门乃至贯穿始终的核心纽带。由此笔者《意拳大成》之教学不是标新立异，别出新裁，而是忠于芗翁拳学本质进行的提炼和倡导，以此证实芗翁武学的科学性和真实性。 

2、你对桩法求力的理解是怎样的，桩法在大成拳中到底起到什么样的作用？ 

答：桩法是大成拳的核心内容，其静态模式就是求取整体劲力的基本构架形成。这就是六面混圆力，六面混圆力的产生来源于三项争力的构成，即上下、左右、前后的互争。通过这三项用力，把人体的间架变成一个桩的外形所能达到的。只有肌肉、骨骼、筋腱、关节、皮肤在争力的状态下向六个方向的同步用力，而牵拉起来达到一个相对饱和的状态，这时的间架才会产生所谓的内劲，即整体如一，形成整体的模式，产生了混圆争力之后才能够求得其在动态中的整体效应。 

静态桩法是动态桩法的一个基础训练，所谓动态桩法的含义比较广泛，它包括试力、走步、发力、实作等所有功法和打法，即无论你是慢动、速动，不是在实格中碰撞、撕扯中都要求你的桩不丢，而桩不丢的含义并不是指某一个桩的动作，而是指桩的劲力不丢，即“形变力不变”，也就是桩要会动，要会变化，要能演化出所有的技击动作，而这一切又要求你不能把桩的劲力丢掉。所以桩法是大成拳的核心内容，也可以说“混圆力”是大成拳的根本所在。进一步讲，桩是劲力的一个载体，一个表现形式。 

由此，我认为桩法训练十分重要，但决不可迷信于站桩，因为站桩只能解决静态求力却不能在动态中真正的应用，所以试力的作用就十分明显，它能解决由静态到动态的问题。因此这是一个训练方法的问题，事半功倍与事倍功半是两个不同的结果。 

3、大成拳一向以功力雄厚著称，但不知在技术上有何高明之处？ 

答：功力雄厚是指练出了整体的构架后通过整体发力的击打作用于人体后，产生的杀伤效果。但是大成拳决非单纯的靠功力打人，我国几种著名的拳种如形意、太极、八卦等都讲究内劲即整体劲力，此劲力决非大成拳独有。同样，芗斋先生在中华武术中也非功力最雄厚者，但是芗斋先生却能战胜功力强于自己的对手，且显得轻松、自如，究其原因是在功力相互碰撞的瞬间能否迅速地感知和破坏对手的来力至关重要。芗斋先生与人交手就是通过点的接触而分解、破坏对方的强大劲力，同时还给对方一个敏脆的爆发力，这是技术的精纯而非单纯的功力。大成拳之格斗技术讲求点的松紧、虚实，如力的锥体搓动、勾挂、偏闪、横走竖撞、竖走横击等等格斗技术，这些在技击中经常应用，哪不勤加练习，如不经常应敌，根本无法运用得巧妙。所以大成拳讲求功力，但不等于技术不行。真正习大成拳有得者是功力与技术并进，单独地强调某一方面都不会在实战中赢得漂亮！ 

4、请问什么是大成拳的意念活动，如何正确把握才是真实？ 

答：意念之设计是芗斋先生拳学的一个重要组成部分，目前大多数习武者皆因不得其要而无所适从。事实上意念的问题就象我前面讲的桩形和劲力一样。桩形是个载体，劲力是个本质。本质的东西落实不到载体上，这个本质就是空的。意念也是如此，人体大脑思维模拟假设的内容要充分地作用在人体的间架上。比如抱球涨缩意念，首先形体间架必须是个圆的状态，否则你这个球在哪里？这就是间架饱满如抱球；继之球又微微收缩，你的间架又随之变小，实际上是你身体的肌肉、筋骨也随之收缩，在张缩的抱球意念中，其根本就是使你的桩法构架在静态中微微运动，即松紧交替，此即是“不动之动”的训练方法。这种训练随着深入，意念闪动逐步加快，人体肌肉、筋骨也随之拉伸，拔长；继之球又微微收缩，你的间架又随之变小，实际上是你身体的肌肉，筋骨也随之收缩，在涨缩的抱球意念中，其根本就是使你的桩法构架在静态中微微运动，即松紧交替，此即是“不动之动”的训练方法。这种训练随着深入，意念闪动逐步加快，人体肌肉、筋骨的松紧变化频率也随之愈来愈快。这样你的发力就会如弹簧般地富有弹性和极速运动，象震颤的电流一样，渗入人体内并有穿透感觉。 
意念是芗翁武学一大特色，以“假想求实际”的训练是证明人的精神充分激发能使人体固有物质属性在强烈的刺激下获得超于常态下的能量爆发。但是它最终体现还是在形体上。脱离形的运动（不论是大动还是小动），意就会流于虚幻而变得一文不值！ 

5、请问什么是守中用中，得其环中，以应无穷？ 

答：人在直立状态下，双手自由下落时人体的中线应该是头顶在会至会阴再至下到两足之间这条连结。但是抱桩成混圆状态时，人体的中线就不会是如此。不信请体验一下，当你抱成桩时，你原有的中线已变成了这个圆上的一个点而已，实际这时你的中线已经在你桩架的中心点上。假设你左肩与右腕有条皮筋，右肩与左腕也连条皮筋，那么这个中就是这两条皮筋的交叉点，也即为混圆状态下的圆心。如果说“守中用中”容易让人把“中线”搞错，那么芗老下一句“得其环中”之“环中”二字说得再明白不过，而现在很多人却还搞不明白，以盲指盲。只有把中线问题搞明白，你的一举一动的闪展挪移才不会失去混圆间架，也只有间架不丢，劲力才能始终饱满，才能“以应无穷”。 

这一中线的问题曾困扰笔者多年，尽管有时能把劲力做到，但始终以为中线在身体上。后来意识到动静随势，起落开合中体前总有一种模糊感觉。笔者每天划圆时终于被圆规的那个支撑点所触动，以圆规的支撑点划出的均为圆的半径，这不正是混圆的模式吗？而中线不就是它的圆心吗？而以圆心为中线寻求各种运动均是这个圆的半径发力，于是，笔者以此为基点训练，很快就能够在各种运动中混圆不丢，力不出尖，形不破体。可以说芗翁之武道深奥无边，其研究之成果如不尽早破译，恐怕日后真谛会越来越少。

三、桩法要义

大成拳技击之手段是以桩法为核心，向试力、发力等功法的过渡。七步功法的操习实质就是静态求整过渡到动态求整。双人实作尽管与功法训练有所不同，但其遵循的法则，依然是桩法劲力在遭受阻截、闪躲、击空等情况下的灵活变通。故脱离桩法的训练，是根本练不出真正的大成功夫的。今笔者就桩法之窍要做阐述，以期对广大读者有所启迪！ 

1、争力是浑圆整体的基本构成单位: 
争力又称矛盾力，即通过某一中心点向相反方向同时用力的放长运动，混圆力是在上下、左右、前后这三项基本矛盾争力中形成的。故求取浑圆之模式，必先从某一项二争力中获得，兹分述如下。 
大成拳是以脊柱带动的整体发力，那么我们的桩法求整就必先从脊柱这一核心探讨矛盾力的形成。上下力的求取首先必须改变人体脊柱的两大生理弯曲。首先是颈弯，通过吊顶、竖顶、拔背、含胸这几点要求使颈椎与胸椎形成一条直线；其二是腰弯，由于直立行走及后天劳作形成的压迫，人体的腰椎弯曲幅度最大，也最不易纠正。但腰又是人体的中盘，是连接上下的枢纽，故只能通过桩法要点中的敛臀、提肛、尾椎内敛、掖胯、坐臀这几项来改变其内弯形态，使之向外膨胀与颈椎、胸椎形成一条直线。这样，上下贯穿的整根脊柱就会形成正直的先天状态。此即为芗斋先生所说的“腰紧背直”及“脊椎骨垂线成”。脊柱修复正直以后，利用头领脊柱的上拔与下肢双足的抓捻形成“头顶青天向长空，脚跺大地俯青山”的上下争力。此项争力为整体浑圆之筑基，故芗斋先生云“力之所发在于上下，上下相争为周身共引之法”。笔者在教学中把求上下力做为首要内容，尤其是当脊柱正直后，对下肢的三角构造极为关注，因为下肢若没有相应的要求，脊柱与双足的争力是建立不起来的。下肢的要点是膝前顶，胯后坐形成斜面争力，大腿内裹上提把双膝再纵起来，使下肢成一麻花劲的用力，然后把小腹掖在胯根里，这样上下才能感觉到有一种牵引的矛盾互争之力。 
左右之力的形成是在上下相争的基础上尽力手臂环抱间架中双肘的横向支撑用力。此即芗斋先生之“肩撑肘横”。因为肩不撑出，双肘的横撑力就不足。肘是人体手臂的中节，整体劲力的原则是“根节摧，中节抖，梢节刺”，故虽为双肘横撑，但力源则为双肩撑拉呼应所致。肘不横撑，不符合浑圆之构架，更不利呼吸肺量之增加，胸腹之肌肉也只能紧抱一团形成收缩，横膈膜最易发紧，此为拳法之大忌。形意拳之“老牛筋”的练法被芗斋先生升华为桩法的筋腱拉伸放长，通过合理的桩式调配，周身大筋全部绷拉而起，其间架一旦遭受外力冲撞，就会象一弹簧立即产生反作用力，使对手被崩弹出去。肘横之至要是通过此要点把颈部、背部及腋下大筋拉起并显露体表，并与其他筋腱想连。
前后争力在浑圆劲力中最易体现，但又最易出错。人体脊柱作为中心枢纽至关重要，前后力的形成，是以腰背肌肉的横向拉伸为力源，通过双肩的撑出向前合抱至指端而用力。在此，人体脊柱是至关重要的枢纽，前后力之争在于脊柱的正直后绷使腰背肌肉向前裹进，与小臂的前撑合抱形成对拉之势。从肌肉的拉伸形态分析，笔者认为着张力效应，因此前后之争力的要害不是你的手臂有多圆，而应是你的背部是不是圆的（注：此圆与胖子无关）。故浑圆之构成从俯视图来看应是手臂环抱与身体之裹进共同构成一个平面的圆环。训练初期：因肌肉、筋腱的拉伸长度不够，会形成平行四边形的棱角状态。但随着功夫的深入，生理变化的加大，此棱角会越来越少，其力也越来越圆整。故芗斋先生云“浑圆空洞亦都由细微之棱角渐渐体会”。值得说明的是，前后之力的求取必须保证双肘的横撑不变才会有效，因为双肘撑力若丢，前后之撑抱力就容易遭到破坏。但双肘不动，前后之力会明显感觉因受限制而击不到对手，而事实这正是大成拳的优势所在。因为大成拳之技原则是前不逾尺，决不许伸手够人，一旦够人，整体劲力就出现了不均衡，发生破体现象，即使集中，也不会是整体发力，威力不足。大成拳是用身体打人，手臂无非是接点起支撑作用。真正的大成拳击打是手臂不动，身体催压，点一接触，步法已至，上下相随，炸力透体，又何顶用手去够对方。 
桩法求取上述之矛盾争力之时当有一先决条件，即必须同时让这三项矛盾力同步上身。因为浑圆之定义取之于均衡的用力，即前后、左右、上下用力的量是相等的。尽管初期可以一项一项地找，但找出后就必须在一个桩中全部体现出来，否则仍不能称之为浑圆桩。 

2、意感是本体效应的假借升华 
当代拳界对意念的讨论至今已登峰造极：惜均因失之偏颇而脱离正轨。遍查芗翁拳论，其所谈之意并非“意念”而是“意感”。所谓“意感”就是人体的神经系统对自身生理变化和对外界环境改变的知觉感应能力，而意念则是脱离自身感觉，流于虚幻的主观臆造，不符合自然本能之法则。故操习桩法者首先只求整体劲力的一切要领，然后逐一体会，并在桩法中体现出来，使之形成一种自然习惯。因为桩法对人体生理技能的重新建造会因后天的残余拙力而使桩架出现错误，故那些桩法要点时有时无，所以我们的神经系统就必须加以控制、调解、纠正。站桩不是耗时间，而是在相对一定的时间内达到这段时间的站桩要求，这样才能练出整劲。由于人体在桩态下是胜利的进一步完善，身体各部会出现诸如麻、热、涨、振颤、蚁走、失重等现象，切记不要管它，这是气血流通过程中由于某处出现微小阻碍的生理反应（根本不是什么气感和自发功），久之，这些正常的生理现象就会消失。待桩法劲力贯通全身后，只有浑身清爽、步态轻灵、精神振奋、内外舒适的感觉，每动一处都全身呼应，爆发力增强。此阶段为大成拳之客观力，也即芗斋先生所言之“自身已具备”的阶段。 
待桩法劲力通过肌体的变化构成之后。就应在神经系统的不断激发下重新刺激生理机能的不断完善。此阶段是体认不动之中求微动的桩法争力感应。如“三尺之外，七尺之内，毒蛇猛兽向我袭来，我以桩法应之”。芗斋先生此论似极抽象，不易体会。笔者举个例子，当一只老虎向你扑来时，你可在桩式不动的情况下突然向老虎做一前发力，用小臂兜卷其咽喉，把它击出去。当然这是一种假设，但在站桩求力中必须要有这种精神状态和心理素质以及肌体的应付外界刺激的反映能力。利用精神上假借凶险的事物可激发人的格斗欲望和格斗能力，尤其是站桩时，尽管外形不动，但其精神和身体犹如一只不缚住的雄狮、恶虎，拼命挣脱，故其形态应是不规则的微动，前后、左右、上下均以躯干为主向各方向快速位移，因外形动之极小，可视为振颤。精神的无限激发可加大人体结构对外界的冲击能力和感应能力，从而使身体的浑圆动力更加均整和活跃。此即芗斋先生所论之“假借无穷意，精满浑圆身”。由此，意感的训练是把主观的精神假借形成的大脑中枢神经的兴奋状态与人体生理机能的客观物质属性形成的力量完美地进行了统一，从而才能实现拳学格斗中“意到力到”的高妙境界。此即芗斋先生之“反向身外寻”的真义。 
3、呼吸的守恒要与大气相呼应： 
呼吸系统的平衡能力是格斗中获得胜利至关重要的法宝。大成拳不主张“气沉丹田”。气是人体吐故纳新的呼吸系统对氧碳的吸入和排出，肺功能的提高取决于人体吸入和排出氧碳的活动能力，故一个体能好、耐力强的人一定是肺功能对氧碳的摄取交换能力大于常人。大成拳虽然主张自然呼吸，但由于桩法本身的能量消耗，势必会促进呼吸系统的改进，使之肺活量加大。又因站桩是有氧训练，胸腹始终是放松状态，故横膈肌始终不会发紧。膈肌不紧，人体的呼吸系统就不会因运动量的加大而供氧困难。芗斋先生之“人体要与大气相呼应”，说的是人体的一切运动要与大气压产生平衡，即吸入的氧量与呼出的碳量相等，使呼吸永远处在平稳的自然状态。这样的人的精神、动力就极其饱满。芗斋先生早年曾患有哮喘之疾，通过拳学之修炼而治愈喘疾，故对呼吸之道感悟尤深，所提之练法也极为中肯。在其一生中无数次关于荣辱的较技中，如果没有呼吸的守恒，不要说整体发力，就是局部发力也会减弱。故今人之曲解芗翁本意,诚为可叹！

四、大成拳之健舞

健舞是大成拳学中极富品味的武学瑰宝。它是王芗斋先生在北伐时期为寻拳学真谛，万里参学中寻师访友之际在安徽淮南拜访心意拳巨匠黄慕樵先生所得，黄慕樵先生之心意拳为南派内家拳之嫡传，其功力精绝，发力迅猛，虎豹雷声，憾天动地。而健舞之来源则是黄先生游历敦煌石窟依据墙壁之彩绘中的古典舞姿模拟而出。同时结合心意拳之内功心法加以贯通，笔者曾与黄慕樵先生之传人会晤，探得黄慕樵先生传人中至今尚有少许人操习健舞，只是其风格方法与芗斋先生所传有所不同，但精神，意感之修为则一脉相承。

芗斋先生所传之健舞做为武学中特有的运动形式，它打破了原传实战拳法的动态结构方式，采用四形的仿生机制和动作特点，要求操习时动如山岳横移，静如深闺处女，轻如微风拂面，重似撼地惊雷，缓如春蚕吐丝，急如离弦之箭的矛盾错综结合。使动态之法合于桩功混圆劲力的螺旋飞驰表态之法合于整体如铸的几何构架，把动静，轻重，缓急的诸般雇要均附于桩法这一根基之中，整体之动以躯干为主轴，关节为枢纽，四肢为锋棱，如风中之旗飘摆不定，缘旗杆之抖动使然。

一九二九年杭州国术游艺大赛上，芗斋先生任大会裁判并登台表演了健舞的部分动作，名曰"苍海龙吟"，即游龙舞配试声。令观者耳目一新，掌声如潮，健舞一法本无规定套路，为即兴抒发，令人难忘。

芗斋先生写意为主，以武学格斗为宗，但其价值所在，适用于任何武术交流场合，如表演时，任意操习拳式，随心所欲，应感而发，常令观者飘然神往，心旷神怡，格斗时则神采奕奕，目光凛凛，飘忽不定，满堂游走，令应者目不暇接，无从下手。

芗斋先生之健舞得益于黄慕樵先生之真传，这主要是二位先哲的邂逅使他们在技艺上的相互弥补中建立了深厚的友谊，更为重要的是他们的技艺成就根本掩饰不住彼此锐利的目光，故所谓的交流只能是拿出自己最高明的东西诚请对方评价，以芗斋先生的身手和个性在当时的武林中已罕逢对手，而黄慕樵先生之健舞则使芗斋先生赞叹已，并虚心求教，这对傲岸不群的芗斋先生是前所未有的事情，据考察获悉，能被芗斋先生认可并在大成拳功法中寻到踪迹的至今仅为黄慕樵先生一人。

芗斋先生之健舞区别于黄慕樵先生之健舞的重要原因是芗斋先生对中华传统武学的间架结构做出重大改革所致芗斋先生的健舞为以颈椎领起全身，双脚在运动中利用波浪弧线轨迹克服地心引力，同时拔高身形，保证下肢的起动速度，只有在发力时的铲锉骤停中才接受地心的引力，故蓄力时间长，发力时间短，这样有利于体会自身与大气压的相互呼应，寻求最佳的动态平衡条件。再则，芗斋先生确立的三角构架使健舞的冲击性得到加强，如托婴桩的设计，重点突出了双手与双肘的三角形，根据飞机，鲨鱼，轮船等头部形状分析，这种三角支架在运动中所受的阴力最小，故承受外力的能力也最强，惊蛇之舞即要?quot;手是蛇头足是尾，躯干震颤蛇即行，螺旋爆发勿介意，闪让蜿蜒步难停"。惊蛇舞的要害是必须具备深厚的桩功基础，因为没有整体的劲力做后盾，三角支撑的构架就不牢固，在格斗中合理冲撞时易发生间架瘪的现象，这反而会遭对手重击。故三角支撑在整体构架中极为重要，如不失此力，仅一接触，无需发力，敌即会被撞飞出去。
健舞之修习亦为身法之训练手段，如挥浪舞的横竖交叉的纵力波动可使躯干左右闪展，斜中求正，守中用中，力走一方，混圆力轮轴舞动，如劈荆斩浪，自身躯干螺旋辗转，向心同动，而敌所受之力则必为离心力所击，此力无须找点，只要存在接触，其接点处即产生切线发力，碰哪哪有，挥浪之舞还须以力波层层涌动，骨节锋棱突起为宗，使混圆力变化为搓动，碾滚的重力磨擦，把逆水行舟，惊涛拍岸的雄浑劲力和无坚不摧的磅礴气势体现出来，作用于对手似黄河决口，一浪高一浪，躯干宜拔起，双臂两极张，腰背似牛皮，两足镗泥行，动之以腰肾，关节活似轮，中线时隐现，正斜互为根，十指如钢锉，微动即留痕，环中含妙法，浊浪排空，如是虽双臂挥舞，但劲贯全身，水中若静，则轻舞戏波，水中若急，则性情突变，豪气进发，毛发森立，全力相搏。

游龙之舞更是别具一格，此种身法运动形式为中华武学绝无仅有之秘技，龙虽为传说之中之神物，但缔造出五千年灿烂文明，故炎黄儿女均称龙的传人。龙之运行高可扬身纵起，如蛟龙游空，螺旋环绕拔地欲飞，低可游于地面，收缩筋骨而栖息，搜骨缠身，张缩有序，凡与格斗中，双爪如钩，不动之中随躯干而舞，正反8字交替如电波透体，劲力冷飕弹炸，气势如宏，双目如炬，龙形之舞以肩胯螺旋上升往复而行，间架飞行如磨盘疾驰，起见双臂下按，落则双臂高扬，步动如飓风郑树，头摆似狮子摇头，遇敌时折叠倾压，斜面纵击，直取中线，飞腾之起势摧垮对手之重心，收缩之落势重击对手于地下，捻动肩胯摇身起，步似骏马连环行；双爪翻飞扰敌目，身似飞轮自成行；高低反侧中线守，膝纵足蹬手相随；臂如弹簧指如钩，肌肉牵动骨骼搜；哪管敌方施妙法，伸缩骤现即成功"。

健舞在实作时所表现出来的身法绝对不是躲闪的技巧，它是通过这种特有的身体运动来加大和提高身体肌肉系统的运动质量，并结合作用力与反作用力的大批量改变运动中的加速度，由此发现人体力量的大小只能与人体的质量和加速度有关，这就是牛顿第二定律F=m.a。（限于武学原量机密，本人暂不细致探讨如何提高人体的质量和加速度，以免为他人剽窃）。

鹤飘之舞是芗斋先生拳学结构的一大特色，许多有幸拜识芗翁作拳的前辈都感觉其动作轻灵飘逸，如水面行走一般。这得益于白鹤舞，白鹤为人所共爱的良禽，其外形俊美潇洒，性情温顺谦和，芗斋先生有感于实作格斗的残酷性常使人情绪激奋，神经紧张，这种习惯性的职业病造成了无数高手怪辟和伤痛。芗斋先生意识到格斗的心态不应总处于搏杀的范围，而应做到平常心。故鹤飘之舞一直为其所钟爱。但做为武学白鹤同样具备格斗的能力。只是它的练法是以轻缓，飘忽为主，并且减少了发力的震荡，白鹤舞的练法与上述三项的其同点是均以桩架结构为宗，力走混圆。其本身特点则是效仿白鹤翅翩翩舞动，躯干为主轴带动手臂做滚卷运动，双足交替虚点，点划擦蹬，不急不徐。白鹤舞有鹤形腿之技，即在运动中提足前蹬，纵起身形，直击敌之裆腹。即使如此，也要求具备白鹤的飘忽而至，而不是惊跎的迅疾，此点在格斗中即为信步闲游如观花赏月，怒而不瞪目，愤而不切齿，笑里暗藏杀机，动作虽缓但制敌在先，力不显于形却锋棱暗中藏看似不发力但处处有混圆弹射。其诀要为："绿草栖白鹤，杀机暗中藏，飘然双翅舞，劲力柔寓刚；轻缓信步走，双足欲穿裆，螺旋似不冗，脊柱动亦狂，尾闾八之转，两臂力如钢，骨骼节节催，爆发一瞬亡。"

芗斋先生所授之健舞至今已濒临灭绝，这与当代大成拳的功法有着直接的原因，因为混圆劲力是健舞的最基本表现形式，而当代习大成拳者何止百万，却均无缘掌握真正的混圆力。健舞更无从谈起，所以怎样重振大成雄风，就成为我们这辈人的重点课题。我们希望有识之士能心存紧迫感，来携手共进，再铸辉煌。

高臣论发力（一）

“发力是直接检验站桩、试力、磨擦步诸项功法是否达到预期效果的手段。它也是实作格斗中把站桩、试力所体认的力量在瞬间释放能量的过程。从格斗的意义而言，就是破坏对手形体模式而发生剧烈形变的能力。
“力之所发其根在脚，形于手端，主宰于腰。其动力源在于整体间架的重心转换，和精神意念的烈马奔腾，神龙嘶噬的激发过程。这二者一为物质基础，一为精神基础。物质与精神的相互统一才能产生强大的爆发劲力。所谓的物质基础就是通过站桩和试力所获得的整体劲力和整体运动规律。整体劲力又名六面力，其发力的运动规律是人体骨赂、肌肉、筋腱的横向、纵向及轴向的矛盾拉伸。这种拉伸所产生的身体结构的变化就是我们发力的基本条件。首先是整体肌肉纤维的 初长度获得拉长改变，使肌肉及筋腱的松紧弹性得到加强。从而刺激肌肉本体的运动强度和动力转换速度。然后是骨骼系统的对称支撑，使人体形成各为系统又 统一的稳固的三角支撑，利用骨骼与骨骼之间的关节枢纽运动来完成运动的整体发放。使得肌肉、骨骼、关节三大系统的有机合作。物质基础所建立的三大系统是形体的基本框架，而精神基础所产生的效果则来源于人体中枢精神的强烈刺激。以此激发人体内在的惰性功能来参与物质运动，从而提高形体框架的动态效果。
故发力之时精神上要有人似无人，无人似有人的精神放大。发力之时还须有与对方搏斗，周旋之气质。胆大心细，心狠面善，如灵蛇惊变，烈火烧身，蛰龙振电 直飞的神气，更有打不死不打的狂躁情绪和顶天立地的英雄豪情，应敌如脱弦之箭，离膛之炮，发之必中，视敌应有杀身成仁，不食其肉不为快的信念。只有这 种精神的激发，才能使发力的效果迅疾、敏锐！
拳学各种力的发放均为整体间架的互争，触点相接之际通过点力形成身体的瞬间振荡，这种振荡的效果来源于肌肉的伸缩转换频率。如电波的震动功能。发力的重要特征是速度，也即为如何在肢体位移状态下形成瞬间的顿锉、而且时间越短，效果越好。以完成这一运动轨迹的最后形式是否是一个标准的桩态为检验力量是否均整的标志。从相应的桩态过渡到极速的动态桩形这种描述物质运动的物理量──加速度，是发力的重要因素。即发力的过程中从静态到动态的转换过程。力之突发并不在于手臂的极力伸展，关键在于身体重心产生位移的速度和加速度的大小。大成拳之发力首先从三七的重心桩态中寻求，芗斋先生对发力之阐述极为精辟，如：“撑三抱七转换为撑七抱三，再由撑七抱三恢复至撑三抱七”，而且三七的转换均可以发力，何时发力力始平均，以不动中求微动，微动中求速动，速动之动如不动之动，动静互换枢纽之转换，步法之调整皆由神经统一支配，故神意之激发全赖心理素质的状态！

发力的基本要点为：１、三七转换；２、身手反称；３、斜面撞压原理；４、 膝胯互争；５、刚体的加速度位移；６、肌肉的涨缩转换；７、神经系统的激发；
上述七项要求如在修习中均获得正确的把握，则发力的神秘感将被揭开。下面就 几项要点做一详细说明。

（一）三七转换的训练。我们从站技击桩的状态开始入手。把撑抱的劲力形成抱七撑三，双手呈半握状态，两肘横撑，两肩平展略前合，下肢前膝略顶，后胯微坐，重心前三后七。然后利用后胯催动前胯使重心变为前七后三，这时由于重 心的改变，双肩的撑抱力也由撑三抱七改为撑七抱三。当重心变为前七后三的瞬间，前足微起之足迅疾下踩，利用下肢与地面的摩擦及反作用原理把下肢所获得的力向上传导，而上肢的撑七抱三在下肢的下踩之际，把双拳突然展开，如把手中抓的沙子扔抖出去，两肘在横撑的基础上利用小臂的内螺旋把双肘向前方拉伸。
两肩在双手抖出之际突然一扣，使腰背肌肉成紧的状态。发力终了，迅速以前七 后三和撑七抱三状态恢复至前三后七和撑三抱七状态，以利于再次发力，如此重心及撑抱倒换以越快越猛为佳。”

我之初衷，不知能否得到认同。

高臣先生论发力（二）
（二）、身手反称。身手反称的训练从整体劲力的法则剖析是身体处于主动性地合理运动。手臂是身体带动下的辅助舞动，发力的形式必须要有反称，即手 臂与身体的方向相反的振颤。从撑三抱七过渡到发力状态的撑七抱三，双肩、双肘、双手均为向前催动，而躯干则是在发力的瞬间向后争拉，使向前之发力动作存在向后的矛盾反弹。枪炮之发射出膛，必有反作用力。大成拳之发力为整体的放长和收缩，双手与身体的反称正是桩架的最大拉伸空间，身体左移必是右发力, 身体右移必是左发力，身体上移必是下发力，身体下潜必是上发力，身体左旋必 是右螺旋发力，身体右旋必是左螺旋发力。总之身手反称原则贯穿于所有的发力形式。

（三）斜面的撞压原则。三七转换与身手反称的发力形式虽然具备整体的动态模式。但是还无法把全身的力量释放出来。因为身手反称的矛盾用力势必形成 发力中的二力平衡，即向前发力与身体的后争形成力的相互抵消。这样整体劲力的威力就无法作用在对方身上。故在三七转换的过程中就必须把身体的正直状态突然向前倾压，使身体呈斜面的失重状态。即芗斋先生所云：“头欲撞人”。身体向前的斜面撞压解决了身手反称发力时的二力平衡，即以身体斜面撞压对方的身体，延长手臂的伸展，利用手是钉子，身体是锺子的原理压撞手臂，这样手臂的抖动仅仅起到一个支点的作用，力量的来源是身体的前撞和身体的撞压，此为上下斜面的撞压发力，一般为双手的合力，在上下斜面撞压的发力基础上，为了突出格斗中整体劲力的渗透性还应加上左右斜面的运动，即在上下斜面接近对手之际，突然把身体从４５度的正面变为１５度的侧面，左右斜面的突变会把前锋手继续延长出去，甚至超过对方的站位，这无疑加大了发力击打的破坏性，然后再由１５度迅速由１５度迅速变为４５度的状态，又产生了另一个斜面，后手也随这个斜面的产生而发出整体的劲力。

（四）膝胯互争。 膝胯互争为下肢运动的合理角度产生下肢的矛盾力来传导及配合上肢的发力效果。从前三后七过渡到前七后三也是前膝与后膝的争拉过 程。此时前膝随重心的变换加大了前顶的力度，而后胯也加大了向后坐的力度，使后胯与前膝形成一条争拉的连线，这样双脚均有向地面蹬蹉的力感，从而使发力的动态更加稳健，在膝胯互争的同时，身体骤然下沉，把小腹直接插入两胯之间，以保证躯干的正直和小腹的充实。膝胯的互争是为了加强胯关节的运动量，使下肢保持相应的灵活性和柔韧性，前手发力的状态是勒胯，后手发力的状态是合胯，为前胯与后胯之争力。勒胯与合胯的相互转换也是躯干左右斜面灵活变换的基础。所以发力的效果不仅仅是手臂与躯干的拉伸也是下肢与躯干的拉伸，而 且下肢与躯干的连接质量直接影响上肢的爆发性能。

高臣先生论发力（三）
（四）膝胯互争。膝胯互争为下肢运动的合理角度产生下肢的矛盾力来传 导及配合上肢的发力效果。从前三后七过渡到前七后三也是前膝与后膝的争拉过程。此时前膝随重心的变换加大了前顶的力度，而后胯也加大了向后坐的力度，使后胯与前膝形成一条争拉的连线，这样双脚均有向地面蹬蹉的力感，从而使发力的动态更加稳健，在膝胯互争的同时，身体骤然下沉，把小腹直接插入两胯之间，以保证躯干的正直和小腹的充实。膝胯的互争是为了加强胯关节的运动量，使下肢保持相应的灵活性和柔韧性，前手发力的状态是勒胯，后手发力的状态是合胯，为前胯与后胯之争力。勒胯与合胯的相互转换也是躯干左右斜面灵活变换的基础。所以发力的效果不仅仅是手臂与躯干的拉伸也是下肢与躯干的拉伸，而 且下肢与躯干的连接质量直接影响上肢的爆发性能。（如图９４、９５ 勒胯合胯）

（五）刚体的加速位移。刚体是指作用于受力物体而本身不发生几何形变的物理特性。这里对刚体的解释为站桩质量的达标程度。桩功坚实者在发力并作用 于对手之际能够保证桩架不发生违背桩法原则的形变，即使对手进行相应的抵抗和破坏，也无法改变我的间架性质。所以发力必须是桩的运动。同样静态的桩是 容易遭受破坏的，大成拳之发力就是通过快速的位移和停顿在发力时形成瞬间的刚体，撞击对方，加速的位移是通过整体劲力的发放和运动时间的乘积来获得相应的冲击能量，即：Ｉ＝F.T。人体在快速位移运动中会产生一定的惯性力，这与人体的质量有关，故所发之力体现为由身体的质量、运动的速度而形成的惯性 力、刚体的冲击力。

（六）肌肉的涨缩转换。肌肉是人体运动的主动力，其由纤维组成，也称肌束。其动力功能来源于肌纤维的弹性变化。即肌肉的放长和收缩牵动骨骼支撑用力。所以，肌肉的涨缩就是肌肉的松紧转换，发力的松紧转换首先从肌肉放长入手，也就是肌肉拉长的站桩状态，利用肌肉的收缩催动躯干向前弹射。从站桩的放长涨满开始，利用重心的三七转换把肌肉的拉紧状态变为放松状态，这样力量的发射就从紧至松的进行互换，虽然从紧至松的过程是利用躯干的松紧传导，但不能失去站桩的撑抱劲力，从紧至松是蓄力向发力的过渡，从松至紧也是蓄力向发力的过渡，故紧中松、松中紧均可发力。芗斋先生云 ：“松即是紧， 紧即是 松，松紧紧松勿过正。”

（七）神经系统的激发。发力必赖精神的激发。目的是为了激发发力时的穿透效果。所以发力的精神意识必须强烈，手动神即到，神到劲已出，劲出神宜收，收之神又出。总之神在手前，意透敌背。在发力之时必须有把对方打飞的信心， 如果没有这种信念，那么发力的效果必将低效，催动对方身体的劲力也会因对手的抵抗而产生反弹。所以，头欲撞人，手欲催人，步欲过人的形体运动应有精神 的强烈感应。李广射石因为李广把石头当成了老虎，故把全身的劲力作用在弓箭上，使射出的箭竞没入石棱中，可见劲力之大超出平时数倍，但当他发现是石头 后再射时，却怎么也射不进去了，这一点就是拳学中的“意中力”。因为力不过是拳学的外部表现形式，而意却是激发全体协调一致的主导因素。一个很随变的 练拳者若想成为高手只是笑话而已。故发力中不是要把对方击倒或击出，而是要有把对方摧毁或撕成碎片的险恶内心。双手是先锋，如刺刀穿入对方身体，掏其内脏，食其肝胆，步若战马冲锋陷阵，占领阵营，抢夺地势。

上述各项要点应从一个发力的动作中全部体现出来，不论何种形式的力量释 放，均以此七项为标准。

毛发势如刊戟的训练方法

大成拳桩功为求取整体劲力的核心功法。谈及桩功之修习，目前大成拳界多有论述，但大多是以意求力，或以力求意，各有所长。然矛盾之统一，体现拳学中的相互对应，就不得不使我们再深一层次地去探讨在意与力之间是否有一连接的纽带而达“意即力也”的平坦之途，因此，笔者的所述必将触动一些人的敏感神经，甚至招来非议。不过在是与非面前，真经只有其一，孰优孰劣，君请自鉴!

芗斋先生早期传艺是以炼气、养气为主，其所传之浑元桩功要求静心定意，以体认呼吸之绵长，再以呼吸之绵长而达丹田之充盈，继以丹田之充盈再贯满全身而达于四梢，如此内劲生而力量足。由此可知，所谓内劲(内功)就是通过一定外形的配合而调心、调息来改善人体内部的机能，使之达到精满、气足、神旺的三全之境和所谓“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”的旺盛、健康的生命机体，这才是浑元的真正含义。故浑元之意不是什么抱球、抱树的意念的活动，而是自身通过内在的修法而达到“整体如铸，身如灌铅”的周身膨胀力，故老一辈称之为“内浑元”。笔者认为，不求内劲修法，只苦练桩功经年，试力、发力也不过是拳学表皮而已。因此习练大成拳要在意、气、力三方面下功夫求之，尤其是在气上细心研究，掌握方法，合理训练，使内劲滋生而达功夫上身，如此方为大成拳正轨。

1926年前后，芗斋先生所著《意拳正轨》一书阐述拳学之秘，其中有炼筋骨、炼气、养气之论。1939年，芗斋先生寓居北京，弟子齐执度整理之《拳学新篇》中言：“芗斋先生授拳，尝以意、气、力并重，并极重‘气’字。”且该书中尚有养气之论(但已无炼气之说)。1994年，芗斋先生《拳道中枢》完稿，文中仅有意力之说，已无气法之论。1959年，芗斋先生《桩形与四形》一文补充前言对气法一说做了解释，即：“此文原为《意拳论》之一部分内容，后为考察从我学者是否有切实体认，故从《意拳论》中抽出，非我自私，实不愿嚼饭混人，知我者谓我心虑，不知者谓我何求!”那么此篇桩功内劲心理及生理的把握关键及健舞之四形在《拳道中枢》(又名《大成拳论》)中的确没有记载，所以芗斋先生之《意拳论》即指《拳道中枢》而言，这明确地告诉了我们，他是为了考察在京期间的从学者是否在不明内劲修法的状态下也能修出内劲而进行的一种实验，但结果是得出了芗斋先生否定气的论断，并一直影响了几代传人。

笔者曾追随数位名家修习大成拳，但均无内部调整法，甚至可以说谈气变色。后笔者拜识津门李洪喜先生，才知其所传承的大成拳中极重视内劲功夫的培养，而且爆发力之强劲触之即飞，方信内劲之存在，并拜学重修，虽短短数载，但进益之大可说日新月异。由此笔者才明大成拳之真义所在，当为内劲功夫的培养。从《意拳正轨》到《拳学新篇》，再到《拳道中枢》及《桩功与四形》，叙述了芗斋先生探讨拳学的基本过程，从开始的炼气阶段归于养气阶段，再由养气阶段而达养神有意阶段，这是层次的提高所产生的不同认识。而今人则根本不明炼气、养气之理，直接养神存意，岂非天方夜谭。故大成拳之失真当为内劲功夫的丧失为主要原因。

那么“气”究竟是什么?近年来，这一敏感的问题一直在大成拳界有所争议。笔者根据洪喜先生传授，又经大量参阅有关资料及经过自身之体认，深刻地感受到，传统武学之根本离不开气的培养，而气的培养必须经历两个阶段的训练来完成，方可达到内劲充实。这就是炼气、养气。炼气之法就是通过一定的呼吸方法来加强内部气血的运行，使气血运动获得改善，达到充实饱满的状态，在外部则使肌肉、韧带形成张力，骨骼具备撑力，这种形态结构的外力形成，均由内部气血流量大小决定，故气贯全身、浑元均整之力均由呼吸培养之法获得。训练有素者，在体形上将有所变化，如腰腹充实，胸背圆实，四肢变粗、沉重，但并非增长脂肪的肥胖，而是全身肌肉呈流线形，不产生块状肌肉，但十分坚韧和有弹性。所以炼气之法当为内劲滋生的根本，拳学中呼吸方法有先天呼吸和后天呼吸法两种，这两种呼吸方法对内劲的培养各有侧重，先天不足，必须培养先天；待先天之呼吸达到要求后，再辅以后天呼吸法，如此才能气贯全身，芗斋先生所言“以后天补先天之不足”即指此意。

养气之法则是对炼气之法的一种调解，因炼气的目的是培养内劲，然而内劲形成后，这种在呼吸作用下形成的力量尚不能灵活自如地应用，故谓之“浊圆”。老一辈称之为“武火”修法。“武火”顾名思义，就是力量偏刚尚有棱角，有“过”的现象，而养气之法则是在内劲不失的前提下忘掉呼吸，任其自然，利用神意的培养和形体的放松使内劲在体内自由流动和运行，从而达到意到气到，气到力到的内劲协调统一的传导，故老辈称之为“文火”修法。最终文武火相合，即阴阳平衡而达自然之法则，所以大成拳之养生桩乃拳学中高级功法，并不适合初学者，因为初学者根本没有内劲或内劲不足就进行放松训练(炼气未达标准)，用文火无法滋养体内功力，更达不到培养功力的目的。形意拳为何先练明劲，后练暗劲和化劲，这是有阶段性的步骤。如果没有明劲功夫，你所习的暗劲和化劲只是偷机取巧的手段，这种技巧只能试劲而不能实战。呼吸功能达到均、慢、细、长之境乃拳学内劲气血流动的最自然状态，是呼吸深长、内劲充盈后的自然呼吸，这种自然呼吸非功夫达到上乘境界方可做到，道家称之为“忘息”，故没有呼吸方法的训练，内劲根本无法形成。这也是很多大成拳友修习时虽痛下苦功，但却不长功夫的症结所在(这也是大成拳为何上不了擂台的原因之一，体能极差、肺活量不够)。

调整呼吸之法，芗斋先生亦称理气，即调理气息之方法。气是人体生命重要的组成部分，通过呼吸而达吐故纳新，使心肺扩张、收缩，来保证心脏这个血液循环的动力泵进行有力的搏动，从而促进血液的流动。而气产生的压力大小将导致血液循环的能力。压力小(呼吸量小)，血液流动缓，身体便不强壮；压力过大，血液流动过快，血管壁扩张超负荷，容易裂，伤身体(憋气的道理就是如此)。故呼吸之法也须合理训练，久而久之，随着功夫的进展而延长呼吸，最终不但内劲充盈，而且变成了自然呼吸(即通过合理训练后形成的匀慢、细长的呼吸取代了没训练之前的呼吸)。这种自然呼吸因为呼吸的能力增强，体表毛孔随之张开，起到辅助口鼻呼吸的作用，故前辈有“毛孔呼吸”之说法，即芗斋先生所说之“毛发如戟”的状态，如此才有支撑宇宙与大气相呼应的超级感应能力，从而达到“一触即发，有感皆应”的敏脆身手。

气在发力时的作用至为重要，比如说虎形发力，当后足蹬地时，后脚与地面形成一个作用力，同时产生一个反作用力向上传导达于梢节。那么后足的蹬力力源在哪?按现代科学解释，是胯下坐使脚产生向下的压力而形成向上的反作用弹力，但是从内部讲，如果没有脊柱运动对腹部的压力，没有隔肌对腹腔的压力，丹田不瞬间鼓荡，那么胯向下的瞬间坐力就大打折扣，同时产生的反作用力也不会强劲。因此形于双手的爆发力在于形体正确的动作和协调性以及内在劲力瞬间爆发的起动速度。自然界中的物质有三种状态，即固态、液态、气态，固态有形有象，液态无形有象，气态无形无象。从人体生理方面讲，固态者人体之肌肉、骨骼、毛发等，液态者人体之血液及津液等，气态者人体之呼吸。而从力的生成形式讲，则由气态压缩催动血行，血行于四梢而力贯骨肉，骨肉伸缩形成外力作用于体外。如果没有内劲，仅凭骨肉之伸缩也能产生一定的作用力，但因为缺乏内部的起动和支撑，也仅仅是外力而已，其威力则大减。气之运行，芗斋先生称之为“呼吸弹力”或“隔肌动力”就是对内劲释放为外力的合理描述。如果内劲不足，你体内的弹力也不过如泄了气的皮球，什么鼓荡开合，什么浑元互争全成了泡影。由此可知气并不是什么神秘物质，但因为他是无形的物质，所以有人就否定他，事实上我们每天都呼吸的空气你看得见吗?难道空气不存在吗?人的生命从开始到结束，就是因为这一口气而存在。故从拳学的领域中如何培养强大的力量就要从有形和无形中共同探求，有形的肌肉、骨骼容易抓住，无形的意、气却成了神秘之物，因为他存在于形体之内，难以感知。然而中国的内家拳的形成告诉我们，在人的生命历程中，精神与物质的联结纽带就是人体的呼吸功能，否则精神与物质怎样达到矛盾统一?

至此，笔者不愿再做深谈，留下些许回味让读者去感悟些东西。芗斋先生早已驾鹤西行，他留给我们的到底是什么?如果不去探求，那怎么去真正了解这位在中国武术史中具有划时代意义的人物?我想仅仅盲目地崇拜不如去探求他武学生涯中的每一个过程，这个过程的全部是他的最终结果，失去了这一条，王芗斋永远生活在后人的幻觉中。这是大成拳的悲哀，也是大成拳后来人们的悲哀!