意拳人物

    因地域、气候、文化等的差异，人的性格、品质、神经类型、知识结构（包括经验积累）的不同，在追求拳术真意之过程中就形成了以南北派、内外家、长短拳法为入手之练法，最后达到拳的目的。拳术，入门之径；拳者，力之奋也。



这就形成了以形意、八卦、太极、八极、劈挂、翻子、咏春拳、鹤拳、通臂、弹腿等形式的练习方法。以这些形式，寻求“拳”之真谛。所以习练和运用的方式亦有差异，也就是说力奋出的路线、角度、身体力量传递的次序有所不同，但其基本的要素是一致的，只是形成拳术境界的次第不同。如运动之中的协调，所谓的六合及虚实合，松紧合，路线合，与对手合等作为基础，形成不同的技击风格，其目的是练养统一；其原则是制人而不制于人。我在拳学实践中将其总结为狮虎法和牛羊法（二者相兼亦可）。两种方法都需本能之力，如下：



A、狮虎法：接触控制技法：以击实入手……



B、牛羊法：直接击法：以击虚为手段……



拳术的融通是因为其本身的局限，在追求“拳”的过程中，发现拳术的不完整和缺陷，为了弥补，使其完整，更充分的发挥拳的效能，老辈武术家在长期的拳术实践中对其进行改革。有的互补，从形式和劲力入手，也有从拳术的本质彻底的变革。马凤图先生以河北沧州拳系为基础，融入劈挂、八极、翻子、戳脚、螳螂招法和特点，而总贯以翻扯、吞吐、拧旋的通备劲，就形成了如“八极加劈挂”“翻子与戳脚”的长短互参，宏观的虚实互变的匹配。演练起来劲力饱满，起伏波荡，抑扬顿挫；技击时长刁冷抽，搅靠劈重，风驰电击……王芗斋先生则从根本上解决力的来源、传递方法、接触变化等。其舞绵延宛折，游龙横空，波浪挥动；其技击劲力浑厚，惊蛇迂回，总在敌先……马凤图和王芗斋是通过拳术追求拳的典范，而且传承的实践效果也较为明显，1953年11月在天津举行的全国民族形式体育表演及竞赛大会上，马凤图之子马贤达力克群雄，勇夺中量级散手冠军。其风格刁猛快捷，变化莫测。王芗斋之传人王选杰作拳气势当先，锐不可当，又百折千回。马王二师之拳术犹如人体思维之两极，非常科学，又不失本能。



拳术理论与实践发展到一定的高度，足以指导人生，使拳者形成自己的哲学观。通备拳讲“理象会通，体用具备；通神达化，备万贯一”。大成拳“拳本无法，有法也空；一法不立，无法不容”。“不落顽空，不着色相；意无所住，悟无所得”。



拳术和其它事物一样，都是发展变化的。军事武艺向民间武艺转换期间，其目的是谋生和防身；手段简单实用；体系不完整。北方民间称“把式”、“打拳”，南方称“打功夫”。清末民初以来，一些高素质的拳家将自己的文化、思想、哲学观融入拳术之中，用拳术的形式表达自己的思想，才是拳术从体系到技术形成整体和逐渐走向完备。从而，拳术的意义得到升华，王芗斋说：“铭心究理性，技击乃其次”。精武会“以武德为皈一”，强调日习技击，只是形式，目的是养成体育精神。并撰文称，“大抵道德之不振，多由躯体荏弱，精神不足以支持之”。进而认为“增进人类之道德者，为技击术也”。指明了习练武术是追求锻炼身心的全面效果，而不只是限于技击实用。北京体育研究社在1919年“呈教育部请定武术教材文”中，列举了拳术的八个优点：1使人身全体内外平均发育；2得精神之修养；3增进智慧；4陶冶性情；5便于锻炼；6富于应用；7材料丰富；8老幼咸宜。至此拳术之拳有了新意。

值得一提的是散手在这二十年的形成与变化，确令我们深思。散手运动其初衷是以散手的形式，体现拳术的风格，其目的没有达到。这是我们要思考的课题。传统拳术之拳，怎样走上新的擂台，或以传统拳术训练的手段，进入重竞技、强对抗中去，这又是研究拳术之拳的一个课题。



参考资料：<<精武本纪>><<民国时期的武术>>                   2000/11/21

    [摘要]： 本文是从文化、哲学、伦理、宗教、兵法、美学等方面论述了武术的本质及范畴。          关键词：传统文化  哲学  武术理论  技击                                                                                               



木．前言

      先哲云：技近乎道。武术之运动，是身体之道、心智之道、自然之道、天人之道的和谐与统一。正所谓“吾道一以贯之”。武术蕴涵着中国传统文化及思想的精神，是中国人的思维方式。对武术造诣深者（把握武术精神者），明大理识大义，增强道德，变化气质，完善人格，振奋民族精神不再是一句虚言。

火．认识      中国武术经过几千年的变革与发展，都是作为一种技能出现的，这其间，随着阶级斗争的产生，民族个性发展的差异，如地域、气候、民风和性格以及人的体质的不同，在战争、争斗、竞斗和研究传承之中，杰出人物秉承大自然所赋予的智慧，是武术发展的根源。南北派、内外家、长短拳法的形成，显现了中国武术丰富多彩的技术特征，更重要的是其孕育着中国文化的精神，使文化与武术相得益彰。而且武术文化根深蒂固的埋在武者的心灵深处，从习武的那天开始。武术文化，是武术的深层含义，并包括它的哲学思想、伦理道德、传统医学、兵法、美学等属性以及对国家民族社会的影响，对人生观的影响，使人们通过武术的习练，达到“明理”的境地。所谓明理，就是知道用功切要之所在并走入正途，而不是从表象上了解武术。我以为武术实为民族精神之需要，人生哲学之重要部分，且对社会、民族之教育起着文化脊梁的作用，其使命要在修正人心，完善人格，抒发感情，改造生理，发挥良知良能，使学者神明体健，对国家对人民应存仁爱之心，并不只是搏击对抗一端也。

１儒释道对武术的影响

　　１.１首先，儒家思想是影响武术发展的重要根源。儒学在武术文化中占重要地位，儒学和儒学文化作为一种沉淀已久的民族文化心态，不管你有无意识到它的存在，它总要对人们的思想、文化生活，起着这样、那样的影响作用。以儒家思想为主干的中国传统文化无论是儒家的三纲领（明明德、新民、止于至善）、八条目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），还是道家的修道养德，无不以道德实践为第一要义。历代杰出的武术家由于受“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的影响，已能将武德与武技结合起来，即：武德与武技如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。武德之说最早始见于我国春秋时期左丘明著的《左传.宣公十二年》：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。这是国家武力而言，站在国家公用上对武功的一个要求。我们现在所讲的武德，是练武之人的修养、品德、行为规范。随着社会的发展，时代的前进，武德的涵义也随之在起着变化。自春秋战国以后至清王朝的灭亡，乃至民国年间，武德大多以尊师重道，孝悌仁义，扶危济困，除暴安良，虚心求教或屈已待人或助人为乐等为内容。总之，武德在不同的历史时期有着不同的内容，即使在同一历史时期，其内容也不尽完全相同，但就武德本身来讲，在任何时期，它都被真正的习武之人放在首位，作为武术中的灵魂。特别是近百年来一些有思想、有理想的爱国武术家、学者武术家的出现是武德的意义更是有所升华。过去南京中央国术馆、精武会、少林寺等都有武德规范。张之江先生云：“先儒论勇，与智仁并重”。在勉国术同志词中说：“愿我同志，刻苦自励，练修并重，保精养气，至大至刚，经天纬地。丹田膏腴，赞合化育，中和尽善，劳谦终吉，避制攻克，首在节欲，防微杜渐，朝乾夕惕，敦品笃行，守身如玉，福善祸淫，因果定例，溯本穷源，基於道义。希圣法天，仁勇且智，爱切望深，曷其有极”。当国家和民族受到外侮时，爱国武术家群体的出现，抗击八国联军的程庭华、李存义、窦来庚，二十九军大刀队的冲锋陷阵，其精神、其气节，乃中华文化精髓——儒家思想的极致体现。现代著名武术大师、大成拳宗师王芗斋不但对传统武术大胆、科学革新，而且提高到一定的次第，更以拳术统领中华文化的精神、民族精神中最深邃的脉搏。大成拳的武德标准：

　　　　       1.２对武术影响较大的是中国传统的道家思想。道家的思想包含了以下几层含义：第一、“道”是世界的本原，即“道生万物”（老子《道德经》）。第二、“道”是事物发展变化的规律，即“物得以生，谓之德”（一物所以生成的原因）。“德者道之舍”（事物生成，而道又寄于事物之中）。第三、事物发展方向是循环的，即“反者道之动”，天下事物都在生生化化中反复运转，但是无论如何运转，都是源自于道的本体。老子说：“致虚极，守静笃”对武术者的修练起着积极的指导作用。我国以内练为主之拳术，都是以虚静求得笃实。著名的太极拳论曰：“一举动，周身俱要轻灵，犹须贯穿，气宜鼓荡，神宜内敛……”，十三式行功心解有：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨……”，正所谓“无为而无不为”（《道德经》）。拳论有云：“有为之为出于无为，”所谓“无为”与“不动”乃静中求动，“有为”与“动”是力量的变化。老子曰：“反者道之动”，拳学有“力生有两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一，古传武学多有体现。      1.３印度佛教思想的中国化，使中国武术得益颇多，并与佛教相得益彰。除禅宗祖庭嵩山少林寺的拳法外，当世拳学受佛教经典、教理影响较大者，当以少林拳和“大成拳”为最，在演练中少林拳的礼节、起式、收式都与少林拳的仪规相合；在技击中大成拳以其经典《金刚经》中的“三心”“四相”为心印的。故只要是深通中国武术技击之道者，都以<<金刚经>>中的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”作为技击的精神支柱。无我相者，就是要有忘我的精神，能做到利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐全然不动于心；无人相者，就是视敌手如幻象，无论对手如何高大凶猛，或是矮小猥琐，也要做到不惊不怖，不骄不傲，利与害，胜与负，难存我心；无众生相者，就是在大敌当前，即是围观者有百万之众，无论何人喧哗私语，说短道长，能做到视而不见，听而不闻，清净之心，不受干扰，犹如旁若无人一般；无寿者相，就是把生死早已置之度外，做到生也不欣，死亦不戚，生死不二生死是一，或生或死，全不介意。<<心经>>亦云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。      1.4技击精神：技击者需要修炼的至大至刚的浩然之气和清逸大勇的技击精神（略      1.5养生原理:筋骨与气血，经络与脏腑（略）                                                                                                                                                                                           

２古代辩证法及美学思想贯穿武术运动的全部      在武术发展的历史长河中，各个时期的学者、思想家们，对武术的变革、进步都起着积极的作用。如：朱熹的“格物致知”颜习斋的“体认操存”等。但真正贯穿始终的是古代辩证法的核心――对立统一规律。换句话说：古代辩证法是武术的哲学基础，是武术技、战术理论的基本原则。具体为武术的演练、技击、理趣之中的虚实、刚柔、松紧等矛盾变化，就浅显之理解，分述以下：

　　２.１神形意力      古典哲学关于“精神”的观念来源于中医学，“神”乃“精气”活动的结果，精气展而精神出。《内经》云：“血气者，从之神。”《抱朴子.至理》：“形者，神之宅也。”精神只是寄居于形体之中，而不是形体自身所具有的一种特殊的运行机制，诸如“神者生之本也，形者生之具也”（《史记.自序》）等论者颇多。中国武术对神意等有诸多要求：“神不外溢，形不破体，意不露形，力不出尖”。总结为“以形取意，以意象形，形随意转，意自形生”。习练时，身体均整，精神饱满，神如雾豹，意若灵犀，动则如怒虎出林搜山欲捕之状，全身若灵蛇惊变之态，亦犹火烧身之急，更有蜇龙横摆直起欲飞之神气。技击中具体有：“手不空出，意不空回”之论，总之须要神、形、意、力，成为一贯，亦须六合统一，神经一致，一动无有不动，才能神意一交，如网天罗，无物能逃。非练至此境，不能知也。      ２.２规矩方圆      武术运动有规、理、技之法。规矩一词于《孟子·离娄上》：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”初习武术非循规蹈矩不可，然而武术不同于一般之体育，武术的意境使人体与大气相结合，即养成神圆力方，形曲意直虚实无定，练成触觉活力之本能，以言其体则无力不具，以言其用，则有感即应，规矩是入门之必须。禅宗有云：渡河须用筏，上岸须弃舟，意即不能为规矩所累。正所谓：习拳有得于师者，有得于已者，得于师者为规矩，得于已者乃循规蹈矩，经体认实得于身之妙用也，习拳不得于身，则规矩无益于自己。至于方圆，乃规矩之延伸，古人云：“智欲圆而行欲方”（《淮南子.主欲训》）。智圆行方，成为中国人的一种伦理准则。智圆，指的是思维与学识，以圆备、圆熟(意识的自我,不觉痛苦,能够不受干扰)为佳；行方，指的是行为与交往，以方直、方正为美。武术讲神圆力方、曲直互变、长短互参。武术是实学，讲体用，圆是武术的高级境界，神圆是武术运动中动作(主要指技击)极致的根本和保证，可以说，神圆力方是高度的统一，达到神圆之境界，方圆岂不为一。由方圆入道，       正如 xx           所述：“道是万物之始，万物之源”。万物由道产生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地万物的演变发展，变化越是伸展，就离“道”越远，而最后仍然要返回于“道”。技击当中，有“形曲意直”之说“长短互参”之论，形曲能自顾，意直能精神放大，长能短用，短能击长，都是神圆力方的具体应用。      ２.３刚柔虚实  阳者刚，阴者柔，在中国人的哲学意识中，阴阳，此天地之大理，造化之至道。《周易.说卦传》：“分阴分阳，迭用刚柔”。刚柔、虚实是武术技术的根本所在。阴阳生于太极，太极是一整体（见图）。阴阳是我国古代哲学指宇宙中贯穿物质和人事的两大对立面，武术动作的一招一式都是以阴阳为根本的，武术运动本身的特点决定，攻和防（阴阳）是合一的。光是攻，或者光是防，是不全面的，只是此一整体的一半。“阴阳刚柔并行而不容偏废”（《海愚诗钞序》）。对搏时，敌我双方构成一整体（太极）而各自本身亦是一整体（太极），所谓一处一太极，无处不太极，太极分阴分阳……。拳术造诣较高者，能刚柔合一，即柔极则刚，虚实互用，攻即防，防即攻，攻防是一，劲力变化，已不受形式的制约。就一般而言，用劲之法，不外刚柔方圆，刚者直坚，柔者灵活，直竖长伸有攻守力，柔者缩短有弹力，刚劲形似方，柔劲外方而内圆，伸缩仰扬，长短互用，刚柔相济。就整体而言，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有稍节刚而中节柔，亦有时刚时柔虚实变化之妙。更有柔退而刚进，刚退而柔进，遇虚则柔而刚随其后，临实则刚而柔在其先。武术的真正内涵是技击，而劲力的刚柔变换是技击的真谛。因此总以重心不失，中线不断为枢纽。虚实在武术运动中与刚柔有异曲同工之妙。老子曰：“致虚极，守静笃”，心到极静处，则如虚室中自生一种光明。中国内练拳学，首要解决的是静虚，以心行气务令沉着，在技击中，有“随曲忽就伸，虚实自转移”的名断，论及虚实关系时说：“实即是虚，虚即是实，要实虚虚实得中平”。“见虚不击击实处，要知实处即是虚，虚实转移枢纽处，若非久历永不知”。刚柔相济，虚实互参，这不仅是武术之需要，更为整个人生之所需。      ２.４起落进退      拳论曰：“不知起落枉伶利，不知进退枉学艺。”起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，绕成起落，不能将起落简单的理解成动作的起伏。我国北派拳术形意拳经有“打法定要先上身，足手齐到方为真……”，讲的是进身、合谐。先上身指在进攻对方时，必须是脚从身进步，头领身进足蹬随。足进手不进枉然，手进足不进亦枉然。有上进下随，下进上领，上下进中节攻，中节攻而上下合。纵横高低，扬落闪进，直奔敌人重心莫为旁求，观察机变，进则操其身，退则领其气。“手到脚亦到，打人方为妙”，手足齐到全身合一，起落进退，劲协步活，迅速有力是关键所在。      ２.５体用动静      体用动静，是中国武术习练、修身、养身、防身的综合反映。武术以传统文化、宗教、哲学等思想为大的载体，表现出诸多功用，具体又有禅学为体，拳学为用，养生为体，技击为用（寓练与养），静为体动为用。通备拳开宗明义：“理象会同体用具备”。体是健身用是技击，体是备用是通，通神达化备万贯一。动静互用，力静为动之基，习拳致力于静正是求气力充足然后运用，方能静不滞其机，动不见其迹，能静者方能动，静者乃万有变化无穷之源。静是东方文化之主流，中国的文化哲学归结为主静（个人观点）。动静结合是动静的极致，中国书学讲：“正书居静以治动，草书居动以治静”。大成拳试力中云：“动愈微而神愈全欲动又止，欲止而又动，更有动乎不得不止，止乎不得不动之意。”总之习练武术的第一要义在于治心，以德为体，以技为用，方入正道。

土、兵法对武术的影响（专文另述）



金、结尾      武术运动随着其功能发展已成为一种武学艺术。但其受传统文化中一些流弊的影响，给人们的认识造成这样或那样的误区，使武术蒙上神秘的面纱。本人欲就一些使人易于误解或费解的概念如阴阳、五行、六合、八卦等名词以及武术神秘色彩的点穴、轻功等问题预以解释，由于篇幅所限，容后专文另述。祝愿武术——中华民族的无形长城，在新的时代下，在我辈的努力下，再造福中华子孙及世界有仁爱之心的人们。                               



参考资料：１．王元化等主编《释中国》 上海文献出版社 １９９８。

　　　　　２．张岱年等主编《中国文化概论》北京师范大学出版社１９９４

　　　　　３．邓牛顿著《中华美学感悟录》 社会科学文献出版社 １９９６

　　　　　４．于鸿坤著《大成拳》中国档案出版社  2001

　　　　　５．戚继光著《纪效新书》人民体育出版社  １９８８

　　　　　６．《论语》

　　　　　７．《金刚经》

　　　　　８．《道德经》           9．《太极拳谱》          10．徐震《国技论略》台湾 中华武术出版社          11.《张之江先生国术言论集》          12.王选杰《王芗斋与大成拳》 展望出版社          13。于鸿坤整理「形意拳谱」