意拳人物

        当喜马拉雅山的朝圣花费两年时间爬印度贝拿靳斯神奇的卡里。加特时，它的每一次匍匐都是趋进女神虔诚的苦行。无独有偶，在今天晨曦中的公园，广场和水边，那千万名习武者，每一次踢腿击拳都是朝着自我中心的神，一种由神秘和伟大编织起来的拳术最高境界，勇敢地跨进和膜拜。该“神”何物？真实或者虚幻。这历来是拳术界敏感的问题。有些拳迷抱怨因深悔因未辩明这个“神”而误入歧途，有些拳迷抱怨因认清了这个“神”而心理失衡。但我还是奉告那些已经醉心于拳术，可尚未投身拳坛的年轻人，假若你对武术的实质的终极进行一番无成见的斟酌之后，仍就对其保留着热情与美感，那你才可望成为一名真正的武士。

　　第一节、康泰尔效应

　　１９１８年８月至９月，京津新闻机构“盖世报”“顺天时报”“晨曦报”等以极大的兴趣为一位身材伟岸俄罗斯艺人康泰尔大贴广告，并冠以“世界第一力士”“名震环球”，“周游六十四国，获金牌诗十一块”等语。原想别出心裁以扭转康氏在沪，汉，津等地献技时所受到的冷淡，却不料刺激了中国拳界脆弱的神经。中华武士会的掌门和青年门徒徒怀着愤怒及宿命的心情赴京，并在当年的中央公园五色土与东效（郊）民巷六国饭店后经历了一番围攻式的喧闹后，康泰尔便偃旗息鼓，消身匿迹了。
　　
　　但是，意味深长的是没，当康泰尔在京叫阵时，武士会以及各地的许多名家，拳士采取了躲避。沉默的方式拒应战，而在康某遁逃之后，“胜利者”们便情不自禁地去报喜，庆功，抢夺金牌｀｀｀时之今日，报刊影视仍杜撰情节，并以“为国争光”或“宏扬国粹”的名义进行宣传。甚至许多当今颇有影响的老拳师竟然声称，当初他们也曾击败过康，并拿出了种种“证明”，这就是所谓的康泰尔效应。

　　试问，康泰尔是一个云游世界的杂技，马戏艺人，而不是正式提出挑战的职业拳手或拳术团体。迎战他，我们为什么会如此紧张？战胜他，我们又何必那样的自豪和欣喜若狂呢？再者，拳界及有关机构的组织令人不敢恭维，部分武师赛前的怯懦和赛后的贪婪难道不同于对康泰尔的实力和历史缺乏信息，没能建立起来公平的比赛次序，新闻媒介的“透光系数”的限制吗？同此推知，你我津津乐道的那些为国争光的民族英雄，他们慑服或打败洋人的轶闻有些很可能是另一些“康泰尔效应”。

　　不客气的说没，我们这个使成千上万的可怜崇敬向往的武坛，近百年已逐渐蜕变为一座辉煌而又空虚的圣殿。通过传说和夸张文学，“康泰尔效应”的神秘与虚幻已经引诱相当数量的人，放弃自我，甘为拳术的奴仆。他们深信“祖先留下了最深奥，最富有威力的拳术，只是我辈无能继承罢了。但是某些鲜为人知的地方仍有奇人异士存在，他们才是真正的格斗之王。所以，我真怀疑，我们这”超级拳国“是走出国门，向世界拳坛宣战，还是稳坐“康泰尔效应”自娱。





第二节、费厄泼赖的悖论

问：拳术有什么用途？
答：强身益寿，抗暴自卫，增进友谊。

问：仅有这些用途，拳术就能在现代社会中继续存在吗？
答：......?



尽管解答富于费厄泼赖精神(fair play,公平比赛),但我对重复这类人云亦云的陈词滥调已经感到厌倦了.拳术真是依赖其防身健体的功能来维修生命吗?拳术真能强身益寿、抗暴自卫、增进友谊吗？人的寿命是一个复杂的问题，拳术对寿命的影响还尚未定论。但在一定程度上，拳术对健康是有益的。那么为什么人们仍迷恋这些“野蛮的”打人动作而不采用更“文明的”方式来强健身心呢？对于以健身为目的的业余爱好者，为了保卫自尊心免受有意无意的轻视（赵老此言差矣，许多人是为了保护自己的肉身才练功夫的），为人处事需时刻保持高度的警惕和压抑（谁挨几次海扁都这样），在这样的人际关系中，只*拳术套路舒展一下手脚是得不偿失的。而以经济为目的的、具有“真功夫”的职业拳手更糟，他们拼命发展的某些专有素质和技术都是以不惜损伤自己的身体为代价的，其著名选手的平均寿命均低于常人。他们需要的是名次（可引申为荣誉和金钱），身体只是本钱和牺牲品。

抗暴自卫，是拳术在冷兵器时代帮助人们攻击野兽和敌人的手段。而今，在人与人之间的纠纷中，虽然格斗作为一种极端手段仍被普遍使用，但很难相信一个人练拳毕生只是为了应付意外的袭击，一位不十分喜欢惹事生非的人，一生最多会遭到几次袭击？倘若果真遭到袭击，面对突发事件，面对成群结队手持枪械、刀剑棒砖的狂徒，你是否对拳术仍具有信心和把握？值得注意的是，惯于斗殴的青年人似乎对拳术并无热心。特种部队也不把拳术列为最重要的训练课程。一个拳王在比赛期间，还需要大批的军警保护其人身安全。（泰森出场就是这个样子）

几乎每个人都认为拳术的核心是对抗性的，它的最高目标就是在较量中获胜。然而，双方交手只限于师徒间传授技艺或朋友间友善的切磋，还可能存在着友谊和交流。但是一旦事关声誉，假如你的失败会使你个人、你师傅、你的门派或你的国家丢面子时，代替友好的将是最残酷的本能发泄和仇恨。那么，人们为什么还没有放弃拳术？我们所赞美的尚武精神何在？拳术的价值何在呢？


   
  
  
               

第二节、费厄泼赖的悖论

问：拳术有什么用途？
答：强身益寿，抗暴自卫，增进友谊。

问：仅有这些用途，拳术就能在现代社会中继续存在吗？
答：......?



尽管解答富于费厄泼赖精神(fair play,公平比赛),但我对重复这类人云亦云的陈词滥调已经感到厌倦了.拳术真是依赖其防身健体的功能来维修生命吗?拳术真能强身益寿、抗暴自卫、增进友谊吗？人的寿命是一个复杂的问题，拳术对寿命的影响还尚未定论。但在一定程度上，拳术对健康是有益的。那么为什么人们仍迷恋这些“野蛮的”打人动作而不采用更“文明的”方式来强健身心呢？对于以健身为目的的业余爱好者，为了保卫自尊心免受有意无意的轻视（赵老此言差矣，许多人是为了保护自己的肉身才练功夫的），为人处事需时刻保持高度的警惕和压抑（谁挨几次海扁都这样），在这样的人际关系中，只*拳术套路舒展一下手脚是得不偿失的。而以经济为目的的、具有“真功夫”的职业拳手更糟，他们拼命发展的某些专有素质和技术都是以不惜损伤自己的身体为代价的，其著名选手的平均寿命均低于常人。他们需要的是名次（可引申为荣誉和金钱），身体只是本钱和牺牲品。

抗暴自卫，是拳术在冷兵器时代帮助人们攻击野兽和敌人的手段。而今，在人与人之间的纠纷中，虽然格斗作为一种极端手段仍被普遍使用，但很难相信一个人练拳毕生只是为了应付意外的袭击，一位不十分喜欢惹事生非的人，一生最多会遭到几次袭击？倘若果真遭到袭击，面对突发事件，面对成群结队手持枪械、刀剑棒砖的狂徒，你是否对拳术仍具有信心和把握？值得注意的是，惯于斗殴的青年人似乎对拳术并无热心。特种部队也不把拳术列为最重要的训练课程。一个拳王在比赛期间，还需要大批的军警保护其人身安全。（泰森出场就是这个样子）

几乎每个人都认为拳术的核心是对抗性的，它的最高目标就是在较量中获胜。然而，双方交手只限于师徒间传授技艺或朋友间友善的切磋，还可能存在着友谊和交流。但是一旦事关声誉，假如你的失败会使你个人、你师傅、你的门派或你的国家丢面子时，代替友好的将是最残酷的本能发泄和仇恨。那么，人们为什么还没有放弃拳术？我们所赞美的尚武精神何在？拳术的价值何在呢？

第三节、人，这个野兽！

拳术似乎没有必要存在，而今拳术的存在又恰恰证明了拳术存在的必要。在砍倒了强身、抗暴、友谊这三面旗帜后，我想把拳术存在的基础建立在这样一块“顽石”之上。再随便说一句，不是没有人受传说和轶事的诱骗步入武林的。可是他们在幻想与现实强烈的反差冲击下，最终会失望地不辞而别。